吴南方（法号德方），生于1962年12月24，河南偃师人，1995年皈依佛门，礼少林寺当代高僧上素下喜大和尚为师。

吴古轮（法号寂勤）玄孙，吴山林大师曾孙，张庆贺（行性）弟子。少林古轮拳法第五代掌门人，少林古轮拳法研究会会长，河南偃师市武术协会副主席，河南省少林禅武医专修学院院长，古轮禅院创建人。

侠之大者吴南方

吴南方出生于一个隐逸世家，这个家族代代守护着一门古老的中国文化---少林古轮拳法，到他已经是第五代了。

吴南方的高祖吴古轮（法号寂勤），五岁出家少林寺，礼湛谟和尚为师，是少林永化堂第十五代传人，少林禅武集大成者。因时局动荡，为延续少林精义法脉，吴古轮于清同治八年（1869年）奉命打出山门还俗，并将无上禅功“心意把”、“擂台战术”等绝学带出少林寺，从而使少林禅武这一有益人类生命本质的实修法门得以留存世间。

二八火厄（1928年少林寺大火）后，少林寺被毁之殆尽，陷入 了历史最低谷。在少林文化险险断灭之际，吴古轮之子吴山林应邀回少林寺再传绝学，为延续少林根恒——禅武文化做出了不可磨灭的贡献，为当世公认的大宗师。

少年立誓，重光祖志

1962年，当吴南方降生时，其曾祖吴山林大师已经八十八岁高龄。老人或许有种历史预感，对这新添的骨血格外疼爱。还在吴南方幼小时节，就被抱去与曾祖同塌而眠。待得年岁稍长，便整天被吴山林大师带在身边，听其讲述家学渊源及禅学典故，并让次子吴有德亲自教授吴南方功夫。长辈们更不时带他去看少林寺白衣殿壁画，睹高祖之雄姿，听高祖之传奇。耳濡目染之下，吴南方从小就自觉树立了继承吴家绝学的志向。

不久后，文化大革命全面爆发，“破四旧”的浪潮席卷整个神州大地，僻处深山的吴南方老家——杨树庙村也未能幸免。少林古轮拳法，亦未躲过被禁止习练的命运。浩劫之下，吴家人更加发奋自励，暗下苦功。夜深人静的时候，正是吴家人练功的时候。此时吴南方恰逢年少贪睡时节，常在酣睡入梦中被二爷吴有德接从床上拧起来，拎到练功的房间里去彻夜苦练。大冬天里，常常练得汗水湿透棉衣还不得稍停。

吴山林大师一遍遍的给吴南方背诵心传歌诀，有时候边说边演练。数十年来，吴山林一直以石头为枕，趟在床上也练功不休，磨得石头黝黑发亮。因为长年面对着窗前土墙练心意把，催气发声把土墙冲出了一道深坑，可堪媲美少林寺千佛殿上的脚窝。这一切，都铭刻在少年吴南方的心里。等到上学后，吴南方开始读书明理，于是更加自觉发奋，放学回家一丢下书包，便躲进练功房里闷声下力。

1979年高中毕业时，17岁的吴南方已经确定了自己终生的志向。因为家风的熏陶，也因为困难家境的磨砺，他比一般人显得沉稳得多，在大多数同龄人还青涩冲动的时候，他已经具备了一颗成年人的心志。他年少发宏誓，要全面继承家学，光大这优秀的文化。为此，他不惧任何艰难险阻，并决定辍学以修禅习武，决定终生以禅武为业。因为他的优异学业以及大为看好的前途，这样的决定自然遭到了家人的反对，老师同学也为之惋惜，不明真相者更是误解和猜疑纷呈，但吴南方不为所动，冲破一切阻力，毅然踏上了自己选择的人生道路。

很多年以后，当吴南方回首当年这一选择时，只是淡淡的说了句：“心念决定命运”，因为他的心念就是如玄奘大师舍生西行一样，将毕生投入到禅武大道中。语气平淡如常，似乎那条道路真的那样坦然。

事实上，他刚放下书包，还来不及走进练功场，便一迈步走进了田间地头。因为当年特殊的历史环境和沉重的家庭负担，长年积劳的父亲不幸中年早逝，留下一个困难的家境和沉重的债务负担，尚未成年的吴南方便早早成了家庭的顶梁柱，义不容辞的担起了养家糊口的重任。学拳练功，习文修禅，只能在凌晨早起、夜晚收工之后挤时间进行。似乎命运就是如此，他走上了和曾祖吴山林一样的充满磨砺的道路，玉不琢不成器，也似乎唯有如此，才能明悟禅的根本，武的实质。

前路漫漫，道阻且长

“扑进小楼成一统，哪管春夏与秋冬”。埋首禅武世界的吴南方已经是而立之年的汉子了，须得成家、生子，于是家庭负担更重，家境更显拮据。一切都在变化，不改的，是他对古轮拳法的初心，是他为此在困苦甘之若饴的禅心。

其间，吴南方先后随祖父吴有德、伯父吴木升、表叔乔黑保习古轮拳法，后又师从行性法师（张庆贺）修禅习武二十余载。1995年，皈依佛门，礼少林寺主持、名誉方丈释素喜大和尚为师，得赐法号释德方。

吴南方踏遍了偃师及周边的山山水水，收集散落在民间各处的古轮拳法“碎片”，无论是一位曾跟随吴家先祖学过几个月的老拳师，还是一幅可能记录古轮文化的壁画，都能让他翻山越岭，一次又一次的探访。这种年复一年的坚持，本就是功夫在生活中的修行。终使得吴南方将吴家所传的古轮拳法悉数吸收，成为集吴家各时代武学精华于一身的“武库”。

1988年，吴南方开始传授弟子，期间应邀前往少林寺教拳7年有余。随着在世间行走，古轮拳法这门古老的文化逐渐被世人认可。自2007年开始，吴南方相继成立了古轮拳法培训基地、少林禅武医专修学院。虽然条件改善了，但他依然不改那甘于淡泊清贫的禅心。除却钻研古轮拳法、不断参禅习武提高自身修为和教学育人外，吴南方再无其它爱好，一碗面条，一杯白水，在他看来就是极为舒服享受的事了。

诗赋新篇，山高水长

正如古人所云，“酒香不怕巷子深”，虽然吴南方刻意低调处理，每年来学习的人还是络绎不绝，尤以海外学员为多，短短三四年下来，已经遍布亚、欧、非诸多国家，很多学员每年都会定期返回重修。海内外贤达也日渐聚拢，比如已过古稀之年的英国的Venna和Panky女士，是印度著名智者的弟子，追随大师三十多年，自从1990年她们的师父去世后，一直在全球苦苦寻找业师未果，周游全球诸国近二十年，拜会过世界很多高人，都未能如愿。直到从BBC的节目中看到吴南方后，顿觉这个人和这门古老的中国文化就是自己所期待的。2009年，亲自组团带队，远渡重洋过来考察交流，此后便矢志追随吴南方师父。从2010年开春起，两位女士一年两次过来修行，并不遗余力的帮助在海外宣传推广。此外，海内外英才也纷纷前来，修习古轮拳法，并为弘扬古轮禅武文化勉尽其能。

随着2013年古轮禅院的建成，不少外国禅修者慕名来此，发现这里人与人之间，人与自然之间都和谐相处，甚至，连作息规律都高度符合天人合一的智慧，从一天早晚到一年四季，早上练气、上午练技、下午连功力、晚上练涵养；夏秋长功，武练，春冬养功，文练（以不出汗为宜）等，与没有智慧的苦干蛮练完全两回事，不由自主的便喜欢上了这里。

虽然当前已经起步，但对于漫漫世修道路来说，这只是万里长征第一步，更多的问题和困难还在后头。世修路上的吴南方，是以出世的襟怀来做普世的事业，以短暂的人生来做永恒的事业。

吴南方常说：学习古轮拳法，要有达摩祖师面壁九年的精神，要有二祖慧可断臂求法的决心，要有六祖慧能生活的智慧，以无上武学在生活的“战场”中一次次战胜自己，升华生命，明悟自性。

因为古轮拳法是少林禅武合一文化的真实体现，是中国武术文化的重要组成部分，其完整的体系体现着中国武术文化身心兼修的精髓，又延续着400多年前少林永化堂禅武合一文化的传承，完善地保存着传统的修行方法和文化，是流传至今的珍贵的文化遗产。

古轮拳法通过禅武合一的修习方式，可以有效地提升人的生命力、提高人的身心健康水平和健康相关生命质量，从而完善“人”这个社会主体在生活、学习及各行业工作中的综合能力。同时，古轮拳法中蕴含的优秀传统文化及历代修习者的智慧结晶，可促成当今社会形成高品质的社会文化。

吴南方说：“如此优秀的中国文化，不应是哪一派哪一家的，而应是整个中华民族的。还法，应还给国家，还给社会。我最重要使命是整理和传承吴家世代相传的古轮文化，使之能更好地为世人所知、所学、所用”。

修真心语-吴南方文选语录

口传心授

1、禅武是有信仰的科学。信仰是彼岸，科学是当下，所以有彼岸的当下就是禅武。

2、戒律是以人为的规定为戒使人受持，这是外戒；禅武的修行是以生命为戒，使人在修行中遵循生命之道，这是内戒。

3、古轮拳法是通过人的修行来认知人与自然之道的关系，也正是通过心身双修来达到自身的熟练运用。失道技何来，道存技自生；失己力何有，接取若何用？神乱身散劲失，防攻自然难成一体。因此，拳法的最佳体现正是技能的随心所用——九法合一势，一势精百势通。

4、禅是智慧，这个智慧就是把身心调整好的方法。具体方法，我们称之为武。只有金刚不坏才好尘埃不染。

5、万法归于生命这一法，万术归于心意把这一势。修行生命，而后明悟见性。

6、先练一心后练一身，能叫一丝进莫叫一丝存。进就是勇猛精进，存就是有所住。勇猛精进而无所住！

7、练功不是在练，是在悟，每一个关节都体悟到了，就成了。

8、心无所住，力无所着，专注无念，劲始化生。

9、法无定法，所以我们可以也应该用不同的途径和方法教授不同的人。

10、格斗不是以消灭人为目的，而是在于化解对方的凶猛攻势，从而把握住对方，消除彼此间的戾气和怒气，重新创造和谐。因此，格斗和禅的慈悲心是不矛盾的。

11、静坐功夫以呼吸调息，拳术以手足动作为调息，起落进退皆合规矩，手足动作亦须和顺。内外神形相合，谓之调息。以身体动作旋转，纵横往来，无有停滞，一气流行，循环无端，谓之停息，亦谓之脱胎神化也。虽然一是动中求静，一是静中求动，二者似乎不同，其实内中之道理则一也。

12、拳术不在形式，只在神气圆滞无亏而已。神气圆满，形式虽方，亦能活动无滞。神气不足，就是形式虽圆，动作亦不能灵通也。

劝人歌

拳架好学气难定，气可定来心难平。凡事先要问自己，不在功夫在调心。人生在世谁事顺，心顺万事皆能顺。达摩西来一字无，全凭心意用功夫。世间生活常变化，心定意正生正法。天人合一自然法，不悟一生白费力。

公诸同道

夫道者，阴阳之根，万物之体也。其道未发，悬于太虚之内，其道已发，流行于万物之中。夫道一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术则曰内。是故少林禅拳与各派之学，形式不同，其极还虚之道则一也。

易曰：一阴一阳谓之道。若偏阴偏阳皆为病。夫人之一生，饮食之不调，气血之不合，精神之不振，皆阴阳不和之故也。故古人创修心练身之法，使人潜心玩味，以思其理。身体力行，以合其道。日久则能复其本来之性体。然吾国拳术门派颇多，形式不一，运用亦异，毕生不能穷其数，历世不能尽其妙。

吾自幼好习拳术，少随祖父吴有德习少林禅拳。年稍长，又随师张庆贺深研。致力四十有年，颇得拳法之精要。有一得而不敢自秘，又合诸先辈口传心授之法而欲公诸同好，俾学者能得其真意焉。

各派拳法形式不同，其理相同，用法不一，其制人之中心而取胜于人者则一也。按少林禅拳，汇纳百家之长，集禅武医于一体，身心气合一为根本。身者练身生力之技能，心者修心调意之法，气者脏腑调理之奥妙。三者为一体，禅者武之魂，武医禅之用，最终三空而合万物之中。

余深恐先辈苦心精诣，久而淹没，故述之以公同好。惟自愧学术谫陋无文，或未能发挥先贤妙旨，望诸同道随时增补之，以发明其道可也。

午子年元旦题余

禅拳的感悟

我出生在武术世家，由于受家庭的影响，从小就接触少林古轮拳法。幼年时常随功夫深厚的曾祖父外出给人诊病，少年时潜心跟爷爷（吴有德）习拳，后来又受师父张庆贺指点，较系统地学习和掌握了祖辈家传倾囊相授的禅拳精髓。我多年来通过长期的练拳和觉悟，对少林禅拳的智慧和它慈悲的内在有了一定的认识和理解。

禅拳是少林历代高僧和民间武师在中原纷争逐鹿，朝代兴替变更的一千多年中，静守少林一方净土，用佛家慈悲的禅心将中华悠久的武学文化和养生文化，以及禅文化相融合而创立的一门高深武功。它博大精深，朴实无华，刚柔相济，老少皆宜。其内涵最重要的是它以慈悲为动力，直指人心，能使人心安，大家心安，国泰民安。

禅拳的修炼来源于自然。源于人们的日常生活，人们在日常生活中通过内心的觉悟，按拳诀的要求日积月累，循序渐进，内外双修，最终达到禅通武达医理明的境界。

桩功的变化，应为动作的变换，移身先移胯，胯力在垂肩。两腿力量的变化，不要刻意求劲，只有全身保持一种轻松的状态，才能做到时紧时松、伸缩自如，起落开合虚实分明。全身是一个整体，变化都受内心的支配，禅拳的提高，必须内心时常品味心意在身体各部位的运用，日久磨炼，才能达到一气贯通,神形兼备。禅拳的练习由桩功开始，再到步法和简单的动作练习，到套路的练习，最后是器械的练习。

自古武术界有南拳北腿的说法，所以说少林禅拳主要以根部的训练为主，少林拳不但要有扎实的底盘，而且还要有灵活多变的根部。拳诀曰:周身便是手，劲从脚下走。此话说明根部的重要性。少林禅拳发出的劲是一种外观自然旋转滚拈之劲，也称混元桩。长期练习能使身体轻灵，步法快捷，势正气顺，力整步稳。每一势先从慢入手，要始终掌握全身的协调运用。正如拳法摘要所说，身以滚而动，手以滚而出，身动腿手随，三节自可齐。身法的自然，对劲力的产生起着决定性的作用。拳诀曰：上提下坠中来练，六*合一体要自然。四稍发可冲冠、牙可断金、舌可摧齿、甲可透骨，四者的作用合而归心，内劲方出，这是自然之理。日久生功，力能顺达自然就会加快速度，也就是平常所讲爆发力的作用。但必须清楚少林禅拳的爆发力来源于周身各部位的有机结合和内气的充盈即内外相合。

禅拳的进化要不断吸取前人的经验，结合自身的实践。正如无上禅拳心意把的基本练法要求，两肘横身摇膀不离肋，行如虎之无声，龙行之莫测，这说明了攻防的严密性，体现技击的性能，以及内功深厚变化莫测。因此功夫越熟，一动百随，劲从心生，内外贯通，伸缩自如，变化无穷。如曾祖父的师父谌谟行走如飞，过河不湿鞋，曾祖父（寂勤），双肘夹石成粉。当然他们惊人的功夫不是外在的练习就能达到的，少林禅拳还有它更重要的另一面—内在的修为。

禅拳不同于竞技武术，它是武学的上乘，它和人的思想行为融为一体，紧密相联，相辅相成。没有很好的修行，就难以认识到少林武学的内涵。没有内在的修行也就难以提升功夫的意境，更无法达到化境。内在的修为分修心、修德和悟禅。修心和修德贯穿于日常生活中，即要心平气和，乐于助人，舍已为人，心存慈悲。我发现对禅拳修炼有一定的造诣者，都有菩萨心肠和默默奉献不求回报的高尚情操，修心修德，能使人外在的行为和思想达到默契。人的气机通畅，五脏六腑功能增加。因为禅机即气机，从而使人的思想纯正，意志专一，杂念排除，自然也就容易提高功夫。

禅是修心修德过程中觉悟出来的。功夫离不开禅，练古轮禅武，要处于一种很自然的运动状态。如虎啸于森林，猴跃于山涧，鸟飞于万里碧空，马奔于无边草原。而人总是免不了会有许多剪不断理还乱的苦恼，这些苦恼有的闷在人体中会导致气血不畅，阻碍功夫的进步。禅的智慧可以打开人自身的心结，实现和达到自我的改善，产生一种自然的状态。

禅是一种超于自我的心境，禅是自然的、自在的、光明的、美好的，经过持之以恒的修炼是完全可以体悟到的。禅是一种内在的智慧，它是武学的前体，不悟禅是练不好禅拳的。禅拳能使人的身心与大自然乃至整个宇宙合一。但每个人的想法不同，因此只能靠自己在修行中觉悟。师父曾对禅学的理意进行阐述，他说：行禅先修心，禅不是迷信，是要依佛法修自己的心性、品德、善行，始终能保持一颗平常心、自然心、慈悲心、济世心。

禅是武学的根基，武功是禅心的体现，禅拳内涵极其丰富，不是花架子，它是人生智慧的结晶，如果禅不通，则武不能达。我的师父说：禅拳在零不在整，禅拳就像大海，将内在修为的点点滴滴都容纳了进来。

禅拳的修炼是一个人修心炼身从而达到祛病强身和防身目的的过程。它包括养生和技击两个方面，其中养生尤为重要。

养生是功夫的源泉，不能养何能练，禅拳讲的就是养练的结合。修练禅拳可以使人五脏六腑的功能越来越好，经络血脉运行越来越协调。必须结合少林窍疗法和饮食疗法始终保持窍道通畅和清淡素食。人离不开自然。人和自然是一个不可分割的整体。养生就是人与自然相和谐。这需要了解人体，又需要了解自然万物的阴阳转化，内外变化都有其共性，了解和认识自然方可知人体的奥妙，从人体的特点推知自然的神秘。少林禅拳从观察自然来获知人体的神秘，又从人体中得到启发，了解自然，从而达到天人合一。要更好的了解脏腑和经络的关系，以及五行阴阳学说的含义，是功夫达到最高境界的重要因素，可见养生的重要。养生和医术是一家，懂得养生，也就懂得医术。

总之，禅拳是自然的，身心的健康标志着人与自然的和谐，禅拳的核心是修心、修德、延年益寿，修炼的方法是禅武医三者相辅相承。调养贵在静心，静心有助于练功。要使自己的功夫有很高的造诣，得有一个长期的磨炼过程，更要深层次地领悟禅学和武学的关系，知道脏腑对武学的帮助，才能使功夫提高。

禅拳是慈悲的，它溶入了佛家的无限智慧，处处闪烁着慈悲的祥光。这可以从它内在的价值取向上体现出来，它追求的是人自身的和谐，人和他人之间的和谐，人和自然的和谐。人本具有很高的智能，能用在正确的方面就得善果，用在错误的方面就祸害无穷，而每个人都向往美好的生活，但美好的生活需要智慧。而美好又有内在、外在之分，禅拳追求的是自然的内在之美。增长智慧可以向外求，但那会给他人、给自然、给各种生灵带来灾难。禅拳则不同，它将智慧的取得完全集中在向内求，向心中求。修练禅拳的过程也是向内心探索智慧的过程，并使自己的心性越来越慈悲，从而焕发出人性内在的魅力。

禅拳充满慈悲，它是一门以慈悲的修炼方法来获取人生智慧的学问，是通向美好生活的光明大道。

总而言之，少林古轮拳法是武学中一座独一无二的宝藏。它实在而慈悲，实在为本，慈悲为魂。它不仅蕴含着无上功夫无上禅，还有无价的文化精髓、人生智慧、济世良方……修炼少林古轮拳法，上可感悟天人合一的奥妙，了生死，下可强体魄，为天下苍生谋幸福，可陶冶性情，享受生活内在的快乐。