石碑，是作为纪念物或标记的竖石。多镌刻文字，意在垂之久远。碑是立在宫殿、陵墓或寺庙中记事的石块。石碑由碑首、碑身、碑座三部分组成。

基本简介

石碑：把功绩勒于石土，以传后世的一种石刻。一般以文字为其主要部分，上有螭首，下有龟趺。遗物中有名的，有汉碑“孔庙碑”（在山东曲阜，廷熹七年（164）年建）；六朝有梁忠武王碑（在南京附近）等。

作为纪念物或标记的竖石。多镌刻文字，意在垂之久远。 <礼记·檀弓下>“公室视丰碑” 汉 郑玄 注：“丰碑斲大木为之，形如石碑。”《后汉书·儒林传序》：“ 熹平 四年， 灵帝 乃诏诸儒正定五经，刊于石碑，为古文、篆、隶三体书法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉。”

北魏 郦道元 《水经注·河水四》：“《魏土地记》曰： 梁山 北有 龙门山 ， 大禹 所凿，岸上竝有庙祠。祠前有石碑三所，二碑文字紊灭，不可复识；一碑是 太和 中立。”

唐 李嘉祐 《晚发咸阳寄同院遗补》诗：“ 秦家故事随流水， 汉 代高坟对石碑。”《古今小说·吴保安弃家赎友》：“又立一道石碑，详纪 保安 弃家赎友之事，使往来读碑者，尽知其善。”

何小平等《兰圃天香》：“一转身，在一块形象美丽的石碑上，却有一首 朱德 同志赞美兰花的诗。”

南朝石刻艺术

碑，东汉许慎的《说文解字》解释为“竖石”。大约在周代，碑便在宫廷和宗庙中出现，但它与现在的碑功能不同。宫廷中的碑是用来根据它在阳光中投下的影子位置变化，推算时间的；宗庙中的碑则是作为拴系祭祀用的牲畜的石柱子。

史载：“宫必有碑，所以识日景，引阴阳也。凡碑引物者，窆（音贬，意为埋葬）用木。”（《仪礼．聘礼》郑玄注）碑还有一种用途，就是用作举行葬礼的葬具。

由于当时贵族官僚墓穴很深，棺停运到墓旁边时，往往在墓的四角设碑。《礼记．擅弓下》记载：“公室视丰碑。”汉代郑玄注：“丰碑，斫大木为之，形如石碑，于停前后四角树之，穿中，于间为鹿卢（即辘轳），下棺以缕（粗绳索）绕，天子六缕四碑。”

唐朝孔颖达疏：“下棺以缕绕者，缕即绋也。以绋之一头系棺缄，以一头绕鹿卢。”用今天的话来说，“丰碑”是砍大木头做成的，形同石碑。棺停下葬 时，在墓穴四角各设置一个，碑上有圆形穿孔，孔中系绳，绳子一头绕在轱辘上，一头系在棺停上，将棺停平稳地放人墓穴之中，殡仪结束后，这种木碑往往就埋葬在墓穴中。

唐代封演《封氏闻见记．碑碣》记载：“天子诸侯葬时，下棺之柱，其上有孔，以贯绳索，悬棺而下，取其安市。事毕，因闭矿中。”这里的“下棺之柱”指的也就是木碑。据说在陕西凤翔发掘的秦公大墓，墓矿四周还有残存的这种木柱。应该说，是先有带穿孔的木柱，后才有石制带穿孔的石碑。

墓碑便起源于古代用作牵引棺停下葬用的“丰碑”。最初是木质，没有文字，后来人们为缅怀逝者生前的业绩，利用现成的木碑，在上面书写逝者的生平事迹以及歌功颂德之辞，碑首中间仍凿有圆孔，叫“穿”，这样，墓碑便正式形成了。

刘熙《释名．释典艺》对于墓碑的起源和演变是这样描述的：“碑，被也。此本葬时所设也。施鹿卢，以绳被其上，引以下棺也。臣子追述君父之功美以 书其上，后人因焉。无故（应为物故）建于道之头，显见之处，名其文，就谓之碑也。”东汉之前的墓碑大多为木质，腐烂无存，所以北宋欧阳修《集古录》感叹道：“至后汉以后始有碑文，欲求前汉碑碣，卒不可得。”但东汉以前的石碑也有少量流传下来。现存最早的墓碑是西汉河平三年（公元前26年）的《镳孝禹碑》 碑文写道：“河平三年八月丁亥平邑里镳孝禹”。该碑是清代同治九年（870年）在山东发现的。碑高1.45米，表面粗糙，未经磨光。

东汉时期，重视厚葬，墓碑风行。前面曾引《宋书．礼志》的记载：“汉以后，天下送死奢靡，多作石室。石兽、碑铭等物。’南朝梁时刘勰《文心雕 龙》也写道：“自后汉以来，碑碣云起。”不仅王公贵族墓前树碑，就连一般的庶民百姓乃至童孩墓前也树碑，如<隶释>卷9有《故民吴仲山碑》，《蔡邕集》有《童幼胡根碑》。这一时期墓碑已由木质发展到石质，而且铭有碑文，制作精致，大多经过磨光。碑首尖的叫“圭首”，圆的叫“晕首”，碑首中间有圆形穿孔。有 的碑有“穿”，如江苏南京溧水东汉《校官碑》；有的碑首还浮雕出龙纹，如东汉晚期四川雅安《高颐碑》；有的碑侧刻有花纹，如东汉晚期的《乙瑛碑》。

三国两晋时期，一改东汉的厚葬之风，崇尚薄葬，禁碑之风盛行。帝王陵墓之前不设石碑。门阀土族经过皇帝特许，方可在墓前树碑，如王导、温峤。郗 鉴、谢安等人均树有石碑。在<全晋文>中，仅东晋著名文士孙绰书写的碑文就保存有7篇，它们是：《丞相王导碑》、《太宰郗鉴碑》、《太尉庾亮碑》。《太傅褚褒碑》、《司空瘐冰碑》、《颖川府君碑》和《桓玄城碑》。遗憾的是，这些墓碑无一遗存。到了南朝，虽有碑禁，但已成一纸空文。帝王陵墓神道石刻中，石碑 与石柱、石兽均成对出现，成为一项固定的制度。

南朝石碑，由碑首、碑身。碑座（龟跌座）三部分组成。碑首呈圆形，碑身呈长方形，碑座为角趺形，又称龟趺座。碑首顶部圆脊上，两侧各浮雕着相互 交结成辫状的双龙；碑首正中有一长方形额，额内刻有与墓主有关的朝代。官衔、谥号之类的文字；额下有圆形穿孔，穿孔为古制的孑遗，已无实用价值，仅起装饰作用，南朝以后不复有此；额四周线刻龙、凤、火焰。云气。莲花等纹饰。碑身正反面均刻有文字，文字四周饰以卷草纹之类的纹饰；碑身侧面有的饰以浮雕图案及 线刻画。碑座为一角趺，龟趺又名敝屣（音必戏）。

古人认为龟是灵物，耐饥渴，有很长的寿命，所以用它托碑。五代以后，我国开始流传“一龙生九子，九子各不同”的说法，并且根据每个龙子不同性格、爱好等特点，把它们装饰在不同的器物上。

它们是：敝屣，善于负重，形象是驮石碑状；鸱吻，喜欢眺望，装饰在屋檐上；饕餮，习性贪馋，装饰在食具上；睚眦，性凶恶，喜杀戮，装饰在兵器 上；狴犴，憎恨犯罪，装饰在监狱门上；狻猊，喜好烟火，装饰在香炉盖上；叭夏，喜欢水，装饰在桥栏杆上；椒图，讨厌生人，装饰在大门口；蒲牢，爱好音乐，装饰在钟纽上。明代杨慎《升庵集》也有此说法。

龟的名声，到宋以后才逐渐不雅了。南朝陵墓石碑的碑座刻物，可以理解为龙子之一。其形状似一只大乌龟，凸目昂首，一足前迈，作负重匍匐爬行的姿 态。元代翰林传讲学士袁桷曾参与朝廷很多勋臣碑铭的撰作，他有诗咏道：“龟跌负穹石，浮语极褒多。”从实地调查情况来看，石碑的碑首。碑身为一块整石雕琢而成，碑座是用另一块巨石雕琢而成，两者之间以神卯结构相连，浑然一体。

南朝陵墓石碑与神道石柱一样，从下往上逐渐“收分”，变小变窄，但肉眼是无法观察出这种微小变化的。“收分”既增加了石碑的稳定性能，又增加了整个石碑的美感。

南朝陵墓石碑，今天所能见到的唯有梁代石碑，但这并不是说宋、齐、陈没有石碑。南宋周应合《景定建康志》便着录有《齐宣帝陵碑》，齐宣帝萧承之 为齐高帝萧道成之父，死后被谥为皇帝。清代袁枚《梁武帝疑陵诗》（实指陈武帝陈霸先万安陵）写道：‘富有穹碑无文字，万万蝇书记某吏。”足见至清代陈武帝陵前还有石碑遗存，只是由于时代递迁，多数帝王陵寝石碑湮没无闻罢了。现存梁代石碑，多数剥蚀严重，文字磨灭。

梁始兴忠武王萧谵墓石碑

南宋曾极《金陵百咏．没字碑》咏叹道：“漫漫荒地浸绿芜，残碑一丈载龟跌。当年刻画书勋伐，雨打风吹字已无。”可见，早在南宋时期，墓碑已面目 全非。目前，梁代陵墓石碑共有12通，4通石碑较为完整，全部在南京境内；8通石碑仅剩龟跃座，其中6个角跌座在南京，2个龟跃座在丹阳梁文帝萧顺之建陵前。这些现存的梁代石碑中，以梁安成康王萧秀墓石碑数量最多，以梁始兴忠武王萧谵墓石碑文字最为完整，以梁临川靖惠王萧宏墓石碑雕刻纹饰最为精致华美。今 人歌咏六朝石碑形象地写道：“六百座碑，胜迹犹堪论兴废；三千行字，遗迹自可作文章。”

百年石碑

棋盘山风景区满堂乡中水泉村季艳打来电话：“我家房东侧埋着一个石碑。村里要动迁，请记者协调文物部门保护这个石碑吧！”赶赴中水泉村，寻找查看这甬石碑。

全家多年护石碑

季艳是村民白立伟的妻子。见到记者赶来后，白立伟妈妈和儿子、儿媳一道，热心指点石碑的埋藏处所。

在白家住房东山墙外，漫起的土堆上露出了“螭首龟趺”碑座上端。距此东面约30米处的柳树下，“螭首龟趺”的脖颈挤压在拆迁砖头下面。

白立伟夫妇介绍说，这甬石碑、“螭首龟趺”碑座，在此间已有很多年了。因为临近道旁，他们担心破坏石碑，便将石碑、碑座掩埋起来，上面还经常堆放着玉米秸，以免别人置放重物压坏石碑。听说中水泉村要拆迁，白家生怕破土动工后破坏石碑、碑座，便给记者打电话求助，以便妥善保护石碑、碑座。

百年古碑重见天

当天下午，经白立伟妈妈指点，沈阳市文物考古研究所相关人员找到石碑，“螭首龟趺”碑座，也显出美丽纹饰。

经测量，“螭首龟趺”碑座正中座台长94厘米、宽31厘米，榫卯方孔长37厘米、宽21厘米，此处为立放石碑部位。石碑边框高浮雕海水、二龙戏珠图案，雕工十分精美。此外，在白家门口，记者还看到一个40厘米见方、正中圆形的建筑构件“柱础石”，可见附近曾有寺庙之类的建筑物。

石碑记载老祖先

尽管该石碑已残缺，但残留的碑文仍清晰可辨：“……三世祖（讳）都力吉，四世祖（讳）禅察都督，五世祖（讳）阿古都督，六世祖（讳）达格，……迄今二百余年，无有陨越，其间祠宇朽漏，众族集资随时修葺，更未敢少有缺如……”

考古人员将石碑撬起，隐约可辨碑阴文字：“正白旗国戚舅氏子孙章京品级族长泽亲……十五代孙左领常庆……”足见碑阴均为立碑人的名字、官职等。

专家看重古石碑

当天下午，沈阳故宫博物院研究室主任、史学家佟悦介绍说，这甬石碑应为满族“喜他拉氏”家族的家庙石碑。根据该石碑碑文“光绪元年”，“章京品级”、“左领”等官职，以及“十五代孙”、“十六代孙”记载推断，该石碑应为光绪年间重修“喜他拉氏”家庙时竖立，距今达100多年。

碑文记载的“五世祖阿古都督”，为清太祖努尔哈赤的姥爷，阿古都督的女儿，便是努尔哈赤的妈妈。努尔哈赤妈妈为“喜他拉氏”；其“六世祖达格”，即为努尔哈赤的舅舅。该石碑碑文记载的“喜他拉氏”先人，都是努尔哈赤的长辈或祖先。

佟悦介绍说，根据碑文“正白旗国戚舅氏子孙”记载，努尔哈赤母亲、舅舅辈的“喜他拉氏”，并未随同清军入关，而是祖辈居住于此，其职责专门看守福陵。因为满堂乡中水泉村与福陵，仅仅南北相距约两公里之遥。

佟悦认为，该石碑虽然残缺，但明确记载了“喜他拉氏”的世系渊源，并且上溯久远，十分难得。根据碑文分析，这座“喜他拉氏”家庙，可能是当年专门修建的，也可能是他们赞助修缮了当时的某座庙宇，然后作为家庙。该石碑碑文与清代守陵制度、“喜他拉氏”家庙完全吻合，是具有珍贵史学价值的文物实物，希望文物部门能够妥善保护。