周作人先生在《苦茶庵笑话选》里，将笑话依性质分为“挖苦”与“猥亵”。抽象的笑话通常只具有中等度的愉悦效果，听者虽有清晰的满足感，但多半只是莞尔而笑，很难有忍俊不住、捧腹大笑的情形。让人突然爆发出不可遏抑的笑声的，绝大多数是属于“有目的的笑话”。
书籍信息
书名：苦茶庵笑话选
ISBN：
出版社：上海 : 北新书局
年份：1933
页数和开本： (30],208页 ; 32开
丛编项：
题名：
主题：笑话(0) > 中国(0) > 选集(203)
中图分类号：中国文学
内容简介
1.抢亲
有婚家女富男贫，男家恐其赖婚也，择日率男抢女，误背小姨以出。女家追呼曰，抢差了。小姨在背上曰，莫听他，不差不差，快走！
2.种韭菜
有客方饭，偶谈及丝瓜萎阳，不如韭能壮阳。己而主人呼酒不至，以问儿，儿日，娘往园中去了。问何为，答曰，要拔去丝瓜种韭菜。
3.造化
夫妇同卧，夫有欲心，妻日，不可，汝明早要某庙烧香，须自志诚。夫睡去，妻甚悔之，忽闻窗外雨声，乃蹴夫醒曰，你听么，造化到了。
4.不寡
妓谓客日，你便在此作耍，你娘子寡在家里。客曰，他倒不寡。妓惊问曰，何以不寡？答曰，你试详情，他若是寡在那里，怎肯放我出来。
5.中人
玉帝修凌霄殿，偶乏用，欲将广寒宫典与人皇，因思中人亦得一皇帝方好，乃请灶君下界议价。既见朝，朝中讶之曰，天帝所遣中人何黑如此？灶君笑曰，天下那有中人是白的。
6.阔面孔
某家设席，上坐者二人，一瞎左目，一瞎右目。已而有客近视者至，竟至前席，良久，私问同席者曰，上席那阔面孔的朋友是谁？
7.千里马
关公乘赤兔马日行千里，周仓握刀从行，日亦千里，公怜之，欲觅一良马赐焉，而遍索无千里者，止一马日行九百，乃厚价市之赠仓。仓乘马从公，一日差百里，两日差二百里。仓恐失公，仍下马步行，而又不忍弃马，乃以索钻马蹄悬之刀头，肩之而飞走。
笑话之目的：抽象、挖苦与猥亵
很显然的，笑话技巧所带来的愉悦感并非它们“好笑”的最主要来源，因此，我们还需进一步探讨笑话的目的（purposes）。就目的而言，笑话可分为两大类，一是“无目的的笑话”，一是“有目的的笑话”。“无目的的笑话”亦称“抽象的笑话”，或“纯粹美学形式”的笑话，它“别无寓寄”，提供给我们的纯粹是一种知性的愉悦。很遗憾的是，《笑林广记》里，这种抽象的笑话极为稀少，勉强可以算得上的有《争坐〉》一则：“眼与眉皮曰：‘我有许多用处，你一无所能，反坐在我的上位。’眉曰：‘我原没有，只是没我在上，看你还像个人哩?’”其实，这则笑话也别有寓寄，只是它讥讽的对象较不明显而已。
抽象的笑话通常只具有中等度的愉悦效果，听者虽有清晰的满足感，但多半只是莞尔而笑，很难有忍俊不住、捧腹大笑的情形。让人突然爆发出不可遏抑的笑声的，绝大多数是属于“有目的的笑话”。
周作人先生在《苦茶庵笑话选》里，将笑话依性质分为“挖苦”与“猥亵”，弗洛伊德则将“有目的的笑话”分为“敌意”与“猥亵”两大类，两人可说是英雄所见略同。“敌意笑话”以攻击、讥刺、自卫为目的，而“猥亵笑话”则以性的暴露为目的；性与攻击刚好是精神分析所说人类受到文明压抑，而难以自在发泄的两种本能欲望。
敌意、猥亵这两种“有目的的笑话”合而观之，可以说是在降低我们对攻击与性本能的“压抑”(suppression，尚能为意识所知觉者）及“潜抑”(repression，无法为意识所知觉者）。它们所用的两种技巧——“浓缩”与“置换”，刚好也是梦所用的技巧，运用这些技巧主要是为了降低意识的抗拒，扫除内在的障碍。
但笑话和梦仍有所不同，梦是“非社会性的精神活动”，它来自人类心灵的内在驱力，人只是被动的做梦，而梦也不冀求被理解，它所用的“浓缩”及“置换”都比较隐晦，只有专家才能窥其堂奥，梦可以说是为了保护睡眠，“避免不快乐”的心灵活动。笑话刚好相反，它是一种追求快乐的“社会性精神活动”，希冀被理解，所以它所用的“浓缩”及“置换”技巧比较浅显，是多数人都能够心领神会的。
点评 周作人的修辞策略
所谓的“驳正”
就是反抗正统权威;而“俗说”则是以诙谐的态度出之,即周作人注意用诙谐幽默笔法创作出蕴含社会深意的随笔作品。这虽是“拨草寻蛇”的看家本领,但他也只到要被“火”烤了为止,未必有“殉道”的决心。其深层原因是周作人的“中庸”观念在作祟,使他在“驳正”与“俗说”之间取得一种艺术的节制和均衡。因而他的随笔作品呈现出“中和”之美,是“微词托讽”与“文气庄重”、“游戏而有节制”与“庄重而极自在”这些对立统一关系构成的审美境界。
他阅读日本随笔
也较喜欢亲近那种幽默讽刺作品。户川秋骨,便是其中的一位。周作人说户川是英文学者,但他喜欢的却是户川的随笔。他的文章特色是诙谐和讽刺,“一部分自然无妨说是出于英文学中的幽默,一部分又似日本文学里的俳味,自有一种特殊的气韵,与全西洋风的论文不同”。而当他回头看我们传统文学时,也有以“诙谐”眼光来选择他所倾心和喜爱的作家。孔子、李贽、袁宏道、王思任、张岱、俞正燮、俞曲园等等,是周作人极力标榜和推崇的文人。他尤其感慨晚明这一时期的文人,认为他们身上有一种“狂”气,但这种“狂”气至今一点也不存留了。周作人还辑录、校订过《苦茶庵笑话选》和《明清笑话四种》,在这些笑话小品中,他比较欣赏赵南星的《笑赞》,为此曾撰写《读〈笑赞〉》、《笑赞》等文章作过专门的介绍。周作人以为若是把笑话只看作谐谑之资,不知其有讽刺之意,那是道地的道学家看法,压根儿就没法同他说得通了。所以,他指出“笑话的作用固然在于使人笑,但一笑之后还该有什么余留,那么这对于风俗人情之理解或反省大约就是吧”。可见,传统文化中一些带有“诙谐”“讽刺”的作品,也为周作人所注意、所吸收。
诙谐之文追求的言外之意
周作人无论是称赞户川“在这幽默中间实在多是文化批评”,还是欣赏袁淑将“尊严之滑稽化”,归结到一点上,就是周作人看重“驳正俗说”的修辞策略的运用。从这层意义上说,我们不能把周作人喜欢“诙谐”、“滑稽”、“幽默”、“笑话”,简单地等同于他是为滑稽而滑稽,为幽默而幽默。周作人指出:“嬉笑怒骂本是相连,所不同者怒骂大有欲打之意,嬉笑则情迹少轻又或陋劣,鄙夷不屑耳,其或有情的嘲弄,由于机智迸出,有如操刀之必割,《诗》所云善戏谑兮,不为虐兮者,当然可以不算在内。若是把笑话只看作谐谑之资,不知其有讽刺之意,那是道地的道学家看法,压根儿就没法同他说得通了。”他对日本“狂言”、“落语”之所以能够始终保持趣味盎然,一个很重要原因是他看重这“笑话”的社会价值。他说:“我们说到笑话,常有看不起的意思,其实是不对的,这是老百姓对于现实社会的讽刺,对于权威的一种反抗。日本儒教的封建学者很慨叹后世的‘下克上’的现象,这在狂言里是表现得很明显的。”总之,无论是“尊严之滑稽化”,还是出现了“下克上”的现象,这都是诙谐之文追求的言外之意、弦外之音的表现。
投稿