《周颂·丝衣》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是周代贵族举行“宾尸之礼”时所用的乐歌。全诗一章，共九句。首二句言祭祀之穿戴，三、四句言祭祀之准备，五、六句言祭祀之器具，最后三句言祭后宴饮。此诗采用赋法，场面气氛描写得很庄严。宋代朱熹:"赋也，此亦祭而饮酒之诗。言此服丝衣爵弁之人，升门堂，视壶濯笾豆之属;降往于基告濯具，又视牲从羊至牛;反告充，已乃举鼎告洁。礼之次也，又能谨其威仪，不喧哗不怠傲，故能得寿考之福。""此诗或紑俅牛觩柔休，并叶基韵。或基鼎并叶紑韵。"(《诗集传》)
作品原文
周颂·丝衣
载弁俅俅 。
自堂徂基 ，
自羊徂牛，
鼐鼎及鼒 ，
兕觥其觩 。
旨酒思柔 。
不吴不敖 ，
胡考之休 。
注释译文
注释
⑴丝衣：神尸所穿的丝质白色的祭服。
⑵紑（fóu）：洁白鲜明貌。
⑶载：借为“戴”。弁（biàn）：古代贵族戴的鹿皮帽子。俅（qiú）俅：形容冠饰美丽的样子。一说恭顺貌。
⑷堂：庙堂，或以为即明堂。徂（cú ）：往，到。基：通“畿（jī）”，门内、门限。
⑸鼐（nài）：大鼎。鼒（zī）：小鼎。
⑹兕（sì）觥（gōng）：犀牛角做的盛酒器。觩（qiú）：形容兕觥弯曲的样子。
⑺旨酒：美酒。思：语助词，无义。柔：指酒味柔和。
⑻吴：大声说话，喧哗。敖：通“傲”，傲慢。
⑼胡考：即寿考，长寿之意。休：美誉，一说指福禄。
译文
丝绸祭服白又净，
戴冠样式第一流。
从庙堂里到门内，
祭牲用羊又用牛。
大鼎小鼎食物满，
兕角酒杯弯一头，
美酒香醇味和柔。
不喧哗也不傲慢，
保佑大家都长寿。
创作背景
这是一首记述周贵族祭毕巡视饮宴安排情况的小诗。《毛诗序》谓此篇主旨是“绎”。“绎”即“绎祭”，语出《春秋·宣公八年》：“壬午，犹绎。”周代的祭祀有时进行两天，首日是正祭，次日即绎祭。《谷梁传》说：“绎者，祭之旦日之享宾也。”也就是说，周代天子与诸侯，在举行正祭的次日，又举行祭礼，称之为“绎祭”。此诗未有“绎祭”字样，《毛诗序》应是推测；但从诗的内容看，这个推测还是有根据的，所以尽管有人责难，但一般还是为后人所接受。
作品鉴赏
赏析
此诗首二句言祭祀之穿戴。穿的是丝衣，戴的是爵弁。丝衣一般称作纯衣，《仪礼·士冠礼》：“爵弁，服纁裳、纯衣、缁带、韎韐。”郑玄注：“纯衣，丝衣也。”弁即爵弁，“其色赤而微黑”（《仪礼·士冠礼》郑玄注），与白色的丝衣配合，成为祭祀的专用服饰。《礼记·檀弓上》曰：“天子之哭诸侯也，爵弁绖缁衣。”《毛诗序》可能就是根据这两句诗而断定此篇与祭祀有关。“俅俅”毛传训为“恭顺貌”，而《说文解字》曰：“俅，冠饰貌。”《尔雅》亦曰：“俅俅，服也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“上文紑为衣貌，则俅俅宜从《尔雅》、《说文》训为冠服貌矣。”马瑞辰的意思是首句的“紑”既为丝衣的修饰语，则二句的“俅俅”与之相应当为弁的修饰语，故训为冠饰貌，而不训恭顺貌。
三、四句言祭祀之准备。“自堂徂基”点明祭祀场所。“基”通“畿”，指庙门内。这个地方又称作“祊”（崩）。《礼记·礼器》：“设祭于堂，为祊乎外。”郑玄注：“祊祭，明日之绎祭也。谓之祊者，于庙门之旁，因名焉。”王夫之《张子正蒙注·王禘》：“求之或于室，或于祊也。于室者，正祭；于祊，绎祭。”这是正祭与绎祭区别之所在。《毛诗序》或许就是据此推断此篇是“绎”。羊、牛是用作祭祀的牺牲。
五、六句言祭祀之器具。鼎是古代的炊具，又是祭祀时盛熟牲的器具。此处无疑用作后者。鼐和鼒其实也是鼎，只是大小不同。鼐最大，用以盛牛，《说文解字》：“鼐，鼎之绝大者。”段玉裁注：“绝大谓函牛之鼎也。”鼎次之，用以盛羊，鼒最小，用以盛豕。陈奂《诗毛氏传疏》曰：“上句‘堂’‘基’‘羊’‘牛’以内外小大作俪耦，至本句变文。”也就是说，由上句的从小及大，变为此句的从大及小。“兕觥”又称爵，《诗毛氏传疏》：“兕觥为献酬宾客之爵，绎祭行旅酬（祭礼完毕后众人聚在一起宴饮称为‘旅酬’），故设兕觥焉。”
最后三句言祭后宴饮，也就是“旅酬”。这里突出的是宴饮时的气氛，不吵不闹，合乎礼仪。《小雅·桑扈》最后一章：“兕觥其觩，旨酒思柔。彼（通‘匪’）交（儌）匪敖，万福来求（聚）。”与这三句正可互相印证。
评价
汉代刘向：“诗曰：‘自堂徂基，自羊徂牛。’言以内及外，以小及大也。”（《说苑·尊贤》）
宋代朱熹：“赋也，此亦祭而饮酒之诗。言此服丝衣爵弁之人，升门堂，视壶濯笾豆之属；降往于基告濯具，又视牲从羊至牛；反告充，已乃举鼎告洁。礼之次也，又能谨其威仪，不喧哗不怠傲，故能得寿考之福。”“此诗或紑俅牛觩柔休，并叶基韵。或基鼎并叶紑韵。”（《诗集传》）
作者简介
无名氏 《周颂 思衣》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。是周代贵族举行“宾尸之礼”时所用的乐歌。
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