受浸是主的救恩里有好些不同的部分，有的需要人藉着相信来得着，有的需要人藉着受浸来有分。相信是人在里面用信心接受主救恩的一方面，受浸是人在外面用行动领受主救恩的另一方面。

简介

光信而不受浸，只能得着主救恩的一方面，主救恩的局部；不能取用主救恩的各方面，主救恩的全部。要有分于主救恩的各方面，要得着主全部的救恩，就必须信而受浸。（可十六16。）

受浸的紧要

（一）是新约时代的引端

在新约起头的时候，神所作的第一件事，就是打发施浸者约翰来宣讲悔改的浸。（徒十37，路三3。）他是神在新约起头时，所打发来的第一个仆人。他所传悔改的浸，也是神在新约里的第一个道。这表明在神新约的计画和安排里，受浸是何等重要。可以说，受浸是开启新约的，受浸的真理如何是神带进新约时代的引端，受浸的实行也如何是人享用新约福分的开始。

（二）是尽在神面前的义

在主耶稣也需要受浸的事上，更可以看见受浸的紧要。他虽然是神的儿子，来作人的救主，但因他成了一个人，他就必须遵守神在新约里对人的定规。以他作人说，理当这样行，为着合乎神的手续，得以在神面前尽一切的义。（太三13～16。）义乃是照着神所定的方式，在生活、行事、为人上都是对的。在旧约里，遵守神所赐的律法就是义。现在在新约里，神差遣施浸者约翰来给人施浸，受浸就是尽了在神面前的义，履行了神的要求。如果连主来作人，都需要受浸，都理当在神面前尽这样的义，我们就知道受浸是何等紧要。他不只是自己受浸，以尽在神面前的义，也藉着他的门徒给人施浸，（约三22，四2，）叫人成全神的旨意，合乎神的手续，尽在神面前的义。这也说出受浸的紧要。

（三）不受浸乃是废弃神的旨意

受浸乃是神新约经纶里的旨意，和他计画里的事。人不受浸，乃是为自己废弃了神的旨意和计画。当初那些弃绝主，抗拒主的法利赛人和律法师不受约翰的浸，竟为自己废弃了神的旨意。（路七30。）这是何等的严肃。

（四）是主升天前的吩咐

主耶稣不只在地上的时候，藉着他的门徒给人施浸，到他复活以后，在他要门徒们往普天下去传福音的终极使命里，也要他们给人施浸。（太二八19。）在他这终极使命里的吩咐，叫我们看见，给人施浸，是去向人传福音，使人作他的门徒，所必须作的一件紧要的事。传福音是如何紧要，给人施浸也是同样重要。光传福音，而不给人施浸，是有亏缺的，乃是未完全履行他终极的使命。

（五）是使徒的教训

在五旬节那天，有许多人听见彼得的话，觉得扎心，就问他当怎样行。他肯定的告诉他们，要悔改，靠主的名受浸，叫他们的罪得赦，而领受圣灵。（徒二37～38。）他们听见这话，就受了浸。这也叫我们看见受浸的紧要。因为彼得在这里所指示的，非常着重受浸。他是把受浸看作和悔改、相信主的名，同样的重要。并且受浸作人悔改相信的完结，能叫人的罪得赦，并领受圣灵。同时这也是主升到天上，圣灵降下以后，第一班归主、进入召会的人所作的。圣经中每一种事的第一次，都是那种事的标本。照这原则，这第一班人的受浸，也是一个标本，是以后的人应该效法的。

（六）是进入神国的步骤

主耶稣在约翰福音三章五节说，“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”这里所说的“从水”，就是指着受浸。受浸是人得重生以进神的国必有的步骤，是非常紧要的。

受浸的字义

新约圣经中的“浸”字，希腊文是“巴布提奏”（baptizo），意即“浸（或蘸）入水中”，“被水淹盖”，或“沉下水中”。这是所有著名的希腊文字典所公认的，也是历代有名的圣经学者所承认的。路德马丁（Martin Luther）说，“我愿意每一个受浸者全身浸入水里，因为这才是浸字的意思。”喀尔文（Calvin）是改教的一个大解经家，他也说，“施浸的字义是浸入水中；入水受浸，是古召会所行的。”所以，无可置疑的，受浸的字义乃是浸入水中。

受浸的意义

（一）浸入父子圣灵的名里

受浸乃是浸入父子圣灵的名里，（太二八19，）就是浸入三一神里，与经过过程的三一神有生机的联合。主耶稣经过成为肉身，为人生活，包罗万有的死，解决了罪，废去了死，毁坏了撒但，把一切消极的都除去了。他又把人性提高，进入复活，他就成了包罗万有赐生命的灵。然后，他在复活里来到门徒中间，吩咐他们将悔改相信的人，浸入三一神的名里。“名”是指着人位，人位就是人的实际。父子圣灵的名不是一个空洞的名，乃是父子圣灵的人位，就是父子圣灵的实际。这里的介系词“入”，是指受浸者和三一神有了生机的联合。因此受浸不是入教礼，不是宗教仪式；受浸乃是把原来在神之外的人，浸到三一神父子圣灵的名里，就是浸到父子圣灵三一神自己的里面，也就是浸到父子圣灵的实际里，使人与三一神有生机的联合。

（二）浸入主耶稣的名里

受浸也是浸入主耶稣的名里。（徒八16，十九5。）在马太福音，主耶稣嘱咐门徒要将信徒浸入父子圣灵的名里，可是到了使徒行传，使徒们去实行的时候，却把信徒浸入主耶稣的名里。这指明浸入主耶稣的名里，就是浸入父子圣灵的名里，因为主耶稣就是经过过程之三一神父子灵的具体化身。（西二9。）把人浸入他里面，就是把人浸入三一神里面。

（三）在耶稣基督的名里受浸

使徒行传十章四十八节说，“他们在耶稣基督的名里受浸。”在耶稣基督的名里，就是在耶稣基督这人位，耶稣基督自己里面。在耶稣基督的名里受浸，意思是在耶稣基督这人位的范围里受浸。当我们给人施浸的时候，是以耶稣基督为范围和元素。外面看来，水是那个范围和元素。实际上，水是表征一个人位，一个包罗万有的人位，就是耶稣基督。我们在他这范围里，并在他这元素里，给人施浸。

（四）靠耶稣基督的名受浸

使徒行传二章三十八节说，“你们各人要悔改，靠耶稣基督的名受浸。”靠耶稣基督的名，原文是在耶稣基督的名上，就是基于耶稣基督的名，把耶稣基督的名当作立场。耶稣基督的名代表他所是的一切，并他所成就的一切。这二者构成了神新约经纶的信仰（内容）。耶稣基督这名，不仅是受浸的范围和元素，也是受浸的立场。我们在这立场上，基于这立场给人施浸，就是在神新约经纶之信仰的立场上，给人施浸。

（五）浸入基督

相信如何是信入基督，受浸也如何是浸入基督。（加三27，罗六3下。）二者都是叫人进入基督里。藉着相信和受浸，我们得以进入、沉浸到基督里面，穿上基督，与他有生机的联合。相信，怎样是与基督联合，有分于他；受浸，也照样是与基督联合，有分于他。信而受浸是叫人归入基督，成为在他里面的人。

所以把人浸到主耶稣的名里，就是把人浸到父子圣灵的名里，也就是把人浸到基督里。

（六）浸入基督的死

人受浸既是浸入基督，也就是浸入他的死；（罗六3下；）受浸既叫人与基督有了生机的联合，也就叫人与他包罗万有的死联合，并与他一同埋葬，一同复活。（罗六4，西二12。）在他包罗万有的死里，一次而永远的了结了宇宙间一切消极的事物，就是人的罪性、罪行、（彼前二24，来九26，28、）肉体，（罗六6，）古蛇魔鬼（来二14）并属他的世界，（约十二31，）以及旧人、旧造，和人中间叫人分开的一切规条、习惯，（弗二14～15，）并在积极方面，把他神圣的生命释放出来，给我们得着，使我们成为许多麦粒。（约十二24。）在他的埋葬里，结束了我们自己和我们的已往。并且在他的复活里，得着了他的生命，有了新生命的开始。所以我们到水中受浸，就是凭信走进基督的死里，让自己和一切属于自己的，并一切与自己有关系的，都在基督的埋葬里，埋葬在浸水的坟墓里。然后凭信从水里走出来，在复活里，让复活的基督活在我们里面，使我们凭他活着，也与他同活。

所以受浸是叫我们与基督的死葬和复活联合。他的死葬，在消极方面，结束了我们自己和属自己的一切，使我们脱离自己、罪恶和世界，脱离一切属于旧造，属于撒但，并属于神之外的东西。他的复活，在积极方面，使我们成为一个新造，有分于神在基督里的生命和一切丰富，并使我们进入复活的新境地。在这里旧事已过，都变成新的了。

（七）浸入基督的身体

受浸不仅把人浸入父子圣灵的名里，浸入主耶稣的名里，浸入基督里，浸入基督的死里，也把人浸入基督的身体里，（林前十二13，）就是浸入一个生机的实体里。这实体是以基督为生命与构成成分，为着彰显基督。所有在基督里的信徒，不论他们的种族、国籍、社会地位，都已经在一位灵里受浸，成了这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分，而那灵是基督的实际。我们乃是在这一个活的身体里彰显基督。

（八）在水和圣灵里受浸

1.水是受浸的表征，圣灵是受浸的实际

受浸有两方面：看得见的一面是在水里受浸，看不见的一面是在圣灵里受浸。（徒一5，十47，九17～18，约三5。）水是受浸的表征，圣经是受浸的实际。前者是后者的表明和见证；后者是前者的实际。没有看不见的圣灵，看得见的水浸就归枉然；没有看得见的水浸，看不见的灵浸就变得抽象，而无表明。二者都是不可或缺的。

2.由以色列人受浸的海与云所豫表

这样的受浸，是由受浸的海与云所豫表，以色列子民在其中受了浸。（林前十2。）他们是在云里，并在海里过了红海，表明我们受浸该是在圣灵和水里。他们过红海，在消极方面叫他们脱离法老和埃及，在积极方面叫他们归于摩西，表明我们受浸，一面叫我们脱离撒但和他手下的世界，一面叫我们归于基督。法老和他的军兵，只能追到红海的水里，不能越过红海追攻他们；并且他们过了红海，就脱离了埃及，也不能再回去过埃及的生活。这是表明撒但和他的世界权势，追攻我们只能追到受浸的水里，不能越过浸水；并且我们受了浸就脱离了世界，也不能再回去过世界的生活。红海的水怎样一面为他们淹灭法老和他的军兵，一面救他们脱离埃及，使他们跟从摩西去事奉神。受浸的水也照样一面为我们消灭撒但和他世界的权势，一面救我们脱离世界，使我们跟随基督来事奉神。

他们虽然已经凭着信心抹了羔羊的血，使神忿怒的击杀从他们身上逾越过去，但必须等到他们走进红海，法老在他们身上的势力才能灭没；他们虽然过了逾越节，免去了神的审判，但他们若不过红海，就不能脱离法老和埃及的辖制。这表明我们虽已凭着信心，接受了主流血的救赎，使神在我们身上的忿怒离开我们，但必须等到我们走进受浸的水里，撒但和他世界的权势才能消灭；虽然我们信了主，免去了神的定罪，但我们必须受浸，才能脱离撒但和世界的辖制。所以受浸是叫我们脱离撒但和世界，像过红海是叫以色列人脱离法老和埃及一样。法老和他的军兵怎样跟着以色列人下到红海，而被淹灭在其中，撒但和他世界的权势也照样该被我们带到受浸的水里，而被消灭。法老和他的军兵虽被淹灭在红海里，以色列人却得以从其中上来，跟随摩西事奉神。照样撒但和他世界的权势虽然被埋没在浸水里，但我们却得以从其中出来，与基督一同复活，跟随他事奉神。所以红海之于以色列人，乃是豫表受浸之于我们，叫我们脱离世界和它的权势，在复活里进到另一境地。

（九）藉着水受浸

1.水是得救的凭借

彼得前书三章二十至二十一节说，“当时进入方舟，藉水安全得救的不多，只有八个人；这水所表明的浸，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们。”这里，藉水安全得救，指明水是得救的凭借。在挪亚时代，神藉着方舟拯救挪亚和他的家人脱离神的审判，就是用洪水毁灭世界的审判。神却用这水作为分别的能力，拯救他们脱离那败坏的世代，将他们带进新的时代里。所以水不仅是受浸的表征，也是得救的凭借。

2. 由挪亚和他家人经过的水所豫表

挪亚一家八口在方舟里经过洪水的事，圣灵藉着彼得告诉我们，那是豫表受浸。洪水是叫他们在方舟里的人，与他们从前所在的世界分开，使他们脱离那败坏的世代。这表明浸水是叫我们在基督里的人，与我们从前所活在其中的世界分开，使我们脱离这弯曲悖谬的世代。所以他们怎样是藉着洪水得救，脱离那败坏的世代，我们也照样是藉着浸水得救，脱离这弯曲的世代。他们是一面因信进入方舟，藉着方舟得救，免去了神洪水的审判，一面又在方舟里经过洪水，藉着洪水得救，脱离了从前的世界，进到一个更新的世界里。照样，我们也是一面因信进入基督，藉着基督得救，免去了神忿怒的审判，一面又在基督里经过受浸，藉着浸水得救，脱离了旧有的世界，进入一个复活的新境地里。所以洪水之于挪亚一家八口，乃是豫表受浸之于我们，叫我们藉水得救，脱离世界，进入复活的新境地。

（十）受浸是诉求神

受浸乃是诉求神，使受浸的人向着神有无亏的良心。（彼前三21。）因为受浸是归入基督，叫受浸的人与他的死葬和复活联合，所以受浸就叫他们得着一个无亏的良心。他们的良心不再有控告，反倒满了平安和把握，确信他们的罪已得赦免，他们与神之间所有的难处都已解决，他们已经归入三一神，（太二八19，）并藉着基督的复活，就是藉着基督在复活里，成了生命的灵，与他有了生机的联合。

这样的受浸，乃是与相信相配。人不仅需要相信基督所成就的一切，并且需要受浸来与这相信相配。受浸与相信是一件事的两面，二者是不能分的。当人对基督所成就的一切起了反应，这种反应就是相信，但里面的相信，需要有外面的表示，就是受浸。受浸乃是相信的补足。藉着相信并受浸，信徒向着神就能彀有无亏的良心。他们用这无亏的良心，在神面前，向世人、天使、撒但和一切受造之物，见证他们已经与基督联合，与他一同死而复活，在他里面，已经蒙神赦罪，得神称义，永远归神、属神了。

受浸与得救的关系

（一）受浸使人得重生，进神国

约翰福音三章五节说，“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”这表明人要得重生进入神的国，不只要从圣灵生，也要从水生。所以受浸是人得重生进入神国的条件。这当然不光是指着受浸的外表，更是指着受浸的实际。但不能把实际只当作灵然的，而不实行。人要得重生进入神的国，怎样需要悔改相信，藉着圣灵得着神的生命，也照样需要实行受浸，藉着浸水结束自己的一切。

（二）受浸使人得赦罪，领受圣灵

使徒行传二章三十八节说，“你们各人要悔改，靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”这表明受浸作人悔改相信的完结，能使人罪得赦免，并领受圣灵。所以受浸与悔改、相信主的名，都是叫罪得赦的条件，也都是领受圣灵的条件。我们若要得着赦罪，并领受圣灵，我们就不只必须悔改，相信主的名，还必须加上受浸，作为悔改相信的完结。

（三）受浸使人归入基督

圣经清楚告诉我们，我们受浸归入基督的，都是穿上基督，（加三27，）归入他的死，（罗六3，）与他一同埋葬，一同复活。（西二12。）这说出受浸与我们的得救有何等关系。受浸乃是我们归入基督的手续，是我们归入他的死，与他一同埋葬，一同复活的步骤。所以受浸不是一般基督徒所以为的，只是表明与主同死，同葬，同复活。乃是实在的归入基督，实际的归入他的死，与他一同埋葬，一同复活。这当然是需要凭着信心。但里面相信的心，也需要外面受浸的行动来配合。我们要归入基督，要归入他的死，与他一同埋葬，一同复活，需要凭着里面的信心，也需要藉着外面的受浸。

（四）受浸使人得救

主耶稣在马可十六章十六节说，“信而受浸的必然得救。”这指明，人要得着完全的救恩，怎样需要相信，也同样需要受浸。相信如何是得救的条件，受浸也如何是得救的条件。所以，彼得才说，受浸能拯救我们，（彼前三21，）脱离这个世代。如同方舟藉着审判的水，拯救挪亚一家八口，脱离那时的世代。

许多人心里常把主所说“信而受浸的必然得救”这句话，自然改作“信而得救的必然受浸”。他们想只有相信是得救的手续，是在得救之前的，受浸乃是得救以后的事。其实主的意思，受浸和相信都是得救的手续，都是在得救之前的。得救的手续虽是一步，却是两脚，一脚是相信，一脚是受浸，这两脚加起来，才是一步完整的手续，使我们得着主完全的救恩。

受浸的人

相信主耶稣的人，就是有资格受浸的人。因为圣经说，“信而受浸”。（可十六16。）这是一个不能更改的定律。不信，或未信的人绝无资格受浸。

当初在撒玛利亚的人，信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，就连男带女都受了浸。（徒八12。）他们不只信了福音，也信了主的名。因着他们这样信，所以可以受浸，他们也就都受了浸。

腓利也曾对埃提阿伯的太监传福音，对他说，你若是全心相信就可以受浸。（徒八37。）因此人只要全心相信就可以受浸，不必等到明白许多道理，或加上其他别的东西。不过，我们必须注意，这里是说全心相信，不是半心相信，半信半疑。人必须全心相信，才可以受浸。

还有，当初的哥林多人，也是信而受浸。（徒十八8。）他们的例子也是必须信了，才可以受浸；并且只要信了，就可以受浸；少于信，就不可；多于信，也不必。

施浸的人

（一）主的门徒

主耶稣在地上的时候，他没有亲自给人施浸，乃是要他的门徒施浸。（约四2。）这些门徒中，当然有的是使徒，但他们不是凭使徒的职分施浸，乃是以门徒的身分施浸。这叫我们知道，主没有只叫门徒中间有职分的人施浸，乃是叫门徒，就是信他的人施浸。所以只要是信主的人，只要是主的门徒，就可以施浸。人若认为必须在召会中有职分的人才可以施浸，乃是不合乎圣经的教训和主的意思的。照主的意思，不是在召会中有职分的人，才给人施浸；人也不可凭有职分的身分给人施浸；乃是所有蒙恩得救的人，都可以凭信徒的身分给人施浸。

当初主虽然拣选保罗作他的使徒，但是他并没有打发一个使徒，乃是打发一个门徒去给他施浸。那个门徒名叫亚拿尼亚。（徒九10，17～18。）圣经没有说他在召会中有甚么职分，只说他是一个门徒。这也表明，只要是一个门徒，就可以给人施浸，不必是在召会中有职分的人。当然要给人施浸的人，在各方面都应该慎重考虑，寻求主的引导。

（二）有权柄传福音的，就有权柄施浸

去向万民传福音并施浸的终极使命，主当日不是给了使徒，乃是给了门徒。（太二八16，19。）虽然接受这使命的，有十一个人是使徒，但这里不称他们作十一个使徒，乃称他们作十一个门徒。主不是把他们当作使徒，乃是以他们为门徒，将这使命给了他们。如果主是把他们当作使徒，给他们这使命，就主只是要少数的使徒去向万民传福音，而不是要所有的门徒都去作这事。这不是主的意思。他乃是要所有信他的门徒，都去向人传福音，并给人施浸。凡是他的门徒，既都该向人传福音，也就都该给人施浸。向人传福音是他门徒的天职，给人施浸也是他门徒的义务。施浸和传福音是他对门徒一个吩咐的两方面，这两方面都是他门徒的责任，也都是他门徒的权柄。所以谁有权柄传福音，谁就有权柄施浸。

腓利虽然不是使徒，不过是传福音的，（徒二一8，）但他不只向太监传福音，也给他施浸。这是说明谁有权柄传福音，谁就可以施浸。并且腓利也是在路上没有召会的地方，自己给人施浸。这也证明，在没有召会的地方，信徒向人传了福音，就可以自己给人施浸。当然这是就原则而论，在细则上，必须有圣灵的引导，像腓利一样。

当初保罗在哥林多传福音，有许多人信而受浸。但他只给其中少数的人施浸。（林前一14～17。）当然其他大部分的人，都是由别的信徒给他们施浸了。所以保罗和那些信徒所作的，叫我们看见，给人施浸，不一定是奉差遣的使徒，或有别种职分的人。当然奉差遣的使徒，或有别种职分的人，可以给人施浸，像保罗也给人施浸一样，但在有弟兄们的地方，最好也像保罗一样，自己少给人施浸，让弟兄们多作这样的事。

但也有人根据哥林多前书一章十七节，就光传福音，不给人施浸，这也是不准确的。使徒虽然说，他奉差遣，不是为施浸，乃是为传福音，但他在必要时也给人施浸；不过在有弟兄们的地方，他少作而已。因为谁向人传福音，谁就该给人施浸。能有弟兄们分著作是最好，否则，就必须自己作。

受浸的时候

人一信了主，立刻就该受浸，一点不该等。在五旬节那天，那三千人一领受了彼得所传的福音，相信了主，立刻就受了浸。（徒二41。）那些从腓利听见福音的撒玛利亚人，也是信了，就受了浸。（徒八12。）埃提阿伯的太监，虽然信的时候正在路上，不便受浸，但也是一信，就立刻受了浸，（徒八37～38，）毫未等待。

腓立比的禁卒和他一家的人，也是当夜信了主，当夜立刻就受了浸。（徒十六33。）虽然他们是十足的外邦人，向来不认识神，不晓得主的道，而且当他们相信的时候，已经是午夜以后了，保罗和西拉身上还有棍伤，但他们毫无踌躇，立时给他们这些只一次听见福音而信的人施了浸。

当亚拿尼亚奉主差遣，去见扫罗时，对他说，“现在你为甚么耽延呢？起来，呼求他的名受浸，洗去你的罪。”（徒二二16）扫罗信了，仅仅过了三天（徒九9）还未受浸，圣灵就怪他耽延。若是今天有人信了三天就受浸，人一定会怪他太快。但是我们应该跟从圣灵的意思，不该跟从自己的看法。圣灵认为信后过了三天不受浸，就是耽延。因为主是要人信了，马上就受浸，不该有一时的等待。

所以在受浸的事上，我们该恢复到一个地步，浸水随着福音的传扬。人一接受福音，信了主，马上就到水里受浸。这样作，是合乎主的意思，是效法圣经的榜样，也有属灵的益处。但这也需要信心和属灵的能力，需要我们的福音传得有能力，需要我们给人施浸有信心。否则，仍不过是效法圣经的字句，而没有属灵的实际。

受浸的地方

受浸是不拘泥于任何地方，只要有水就可以。当埃提阿伯的太监信了福音，腓利就在路上临时遇到有水的地方，为他施浸。（徒八36～38。）

约翰福音三章二十三节也说，“约翰在靠近撒冷的哀嫩也施浸，因为那里水多，众人都去受浸。”约翰所以在哀嫩施浸，是因为那里水多。这叫我们知道：一个可受浸的地方，必须水彀多。任何地方，只要水彀多，彀将人浸下，就可以在那里受浸。

受浸的改正

使徒行传十九章三至五节：“保罗说，这样，你们受的是甚么浸呢？他们说，是约翰的浸。保罗说，约翰所行的是悔改的浸，告诉百姓，当信那在他以后来的，就是耶稣。他们听见这话，就受浸归入主耶稣的名。”这话是说到当日在以弗所的十几个门徒，他们原是受了约翰悔改的浸，不知道约翰的职事是引人信主耶稣，到主耶稣出来以后，他所传悔改的浸，就随着他一同过去了，现在人当受浸归入主耶稣的名。他们知道了这事，马上就改正。所以，照圣经在这里所记载的榜样看，人所受的浸如果不正确，是可以改正的。在当日有过时的悔改的浸，是不正确的，应当改正。在今日也有洒水洗，或说滴水洗，并婴孩洗，以及人在未正确相信时，未和基督有属灵的接触之前，所受的浸，都是不正确的，也应当改正。当然在改正的时候，也需要凭着信心，接受受浸的一切属灵实际。