国神比干，子姓之后，沫邑人（今卫辉市北）。生于殷帝乙丙子之七祀（公元前1092年夏历四月初四日），卒于公元前1029年。为商朝贵族商王太丁之子，名干。比干幼年聪慧，勤奋好学，20岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛。干从政40多年，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。

简介

国神比干，子姓之后，沫邑人（今卫辉市北）。生于殷帝乙丙子之七祀（公元前1092年夏历四月初四日），卒于公元前1029年。为商朝贵族商王太丁之子，名干。比干幼年聪慧，勤奋好学，20岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛。干从政40多年，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。

《史记·殷本纪》载：殷商末期，很多诸侯背叛了纣而归服西伯。西伯的势力更加强大，纣因此渐渐丧失了权势。比干是商纣王的叔父，又是他的丞相，王子比干劝说纣，纣不听，更加淫乱，毫无止息。微子曾多次劝谏，纣都不听，微子就和太师、少师商量，然后逃离了殷国。比干却说：“给人家做臣子，不能不拚死争谏。”就极力劝谏。纣大怒，说：“我听说圣人的心有七个孔。”于是剖开比干的胸膛，挖出心来观看。他是历史上第一个以死谏君的忠臣。

后来周武王为封比干垄，垄为国神。赐后代林姓；魏孝文帝拓跋宏立庙宇；唐太宗下诏封谥“忠烈公”、“太师”；宋仁宗为《林氏家谱》题诗、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等。因为比干对纣王倒行逆施的暴虐统治不满，多次向他谏阻，纣王不听，比干最后只好以死相谏，死后葬在新乡卫辉。

国神比干为林姓始祖 忠臣出自殷商 根据后世学者的考证，这位被纣王剖心而死的千秋忠义之臣比干，正是后来千千万万林姓人的始祖。 关于这段渊源，许多古籍上都有肯定而详尽的记载，譬如，《路史》上说：“殷比干子避难长林之山，因氏焉”；《姓纂》则指出：“殷太丁之后，王子比干之子，比干为纣所戮，其子坚逃难长林之山，遂姓林氏。鲁有林放，仲尼弟子。《左传》林雍、林不狃、林楚，代仕季氏，《左传》曰，林楚之先，皆季氏之良也”。

另外一项《晋安世谱校正序》也指出：“林氏出自子姓，殷少师比干谏纣而死，其子坚逃于长林，周武王克商，赐姓林氏，食采博陵，散居于周、鲁、齐、卫。战国时，有相赵者，始居九门（今河北省）。秦并赵，徙齐郡、邹郡（均在今山东省），汉定三秦，分邹郡，置济南，遂为济南人；下邳（在今江苏省）林氏其后也。”

国神比干-----为国为民

比干为了挽救国家和人民宁愿剖心，牺牲自己的生命 。比干为了国家领土完整、 团结九州，兄弟四国九州一家亲为惠，惠为中华民族 。比干外为国有九鼎之功劳 ， 内为国家的栋梁。国在危难之时，纣王不为国政；爱财爱美色，谗害百姓，违背天道。大臣纷纷劝谏，鬼侯被剁成肉酱，鄂侯被晒成肉干。比干自知道后果，但他想只要纣王却能回心转意，国家就有机会挽救过来。比干多次相劝，纣王不但不领会到自己的错误，大怒起来偏看看比干的心是不是七个窍，来表示比干的忠诚。比干直谏为国宁可磕死而不移！殷纣王为损害坚定之君的匠气，命无名捕差史带八百殷兵在太行山下的割切谷地里，去下甲板掺遭剖心。比干死后风教(道教风神称为天葬)差史赶马埋葬，第三天假意按照五灵扶德以安民心。无名捕差史为掩盖自己罪恶，虚编乱造民间危言四起 。历代皇帝和诗人立碑明证历史，留下了宝贵的精神文化。

周武王封比干封铜盘铭：轩辕王子比干垄，垄为国神。 国神比干上报天神，下报地神。中华民族千秋令：“齐封神雨，雷电照今；供干师忠，慎为瞻遗。”命为宗祀，历朝致祭。并令禁慎瞻遗。

国神精神-----图腾文化

比干死后五灵扶德不安好心，用了假五灵。无名捕差史虚编乱造留下危言。比干维护正义宁肯溘死而坚定不移！历史碑文,孔子从周八卦阴阳肇元阵。

一、八卦阴阳肇元阵“太和碑”日三才之肇元兮，资明暗于南北；重离耀其炎辉兮，曾坎司玄以秉黑。译文：第三天将制于狂刑阵式（八卦阴阳肇元阵），表面按顺序应酬布置五灵扶持行为。含刚柔相济于金木相克，资明暗相反阴阳南北相对；引力隔开卦符火显示光线相反发光，经卦符水向穴内主管玄以秉黑。

二、八卦阴阳肇元阵北周宣帝碑文

自独夫肆虐，天下崩离。观窍剖心，固守诚节。忠逾白日，羲概秋天。羲皇已来，一人而已。

译文：自从比干残暴剖心并软监，商朝江山彻底失败。观看心窍殷纣王剖心无捕差史，固守诚节殷比干。忠心越过白天（狂阵将玄以秉黑），在秋天遭受八卦阴阳肇元阵。从远古羲皇（伏羲画八卦，文王作卦辞）以来，比干一人遭受此阵。

三、八卦阴阳肇元阵“太和碑”奉轩辕而陈辞兮，申时俗之不暇。

译文：求祷轩辕皇帝而遭受八卦阴阳肇元阵，申时（二十八日下午三点到五点）按风俗扶德却不是善义。

四、八卦阴阳肇元阵“太和碑”因景风而凌天兮，回灵鹏以西履。

译文：看到此情势确为天意，返归灵魂玄鸟（鹏鸟）壳将覆盖着（八卦阴阳肇元阵软监）。

孔子从周，八卦阴阳肇元阵软监后比干冤魂受冰霜遭难

一、狂阵将穴内玄以秉黑冤魂求救。“太和碑”

伊禀常之怀生兮，昏睿递其启则。书皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮，狂夫默默其若医。

译文：彼承受之苦长久包藏在心里而活着，天昏地暗不明谁能看得深远传达此事阐明事例来以身作则。所揣文章洁白明朗确怎样才明亮，天黑沉静而遮蔽。哲理的人来明辨事理而证实真理才可光明，任情地夫天地沉默测遮蔽日。

二、比干遭狂阵后苦苦受难。“太和碑”禀兰露以涤神，餐菊英而俨容。茹薜荔以荡识，佩江离而丽躬。履霜以结冰兮，率窘忠而弥浓。

译文：承用兰草香露来洗涤心思，吃菊英来平顺俨容。吃薜荔来清除含辛之事，佩带红藻色的玉佩江海。履下的霜粒将凝聚成冰，况且生活很难尽力而更加深痛。

三、狂阵将比干陷入冰霜，肌饿，寒冷、黑暗的困境。“太和碑”世昏昏而溷浊兮，日蔼蔼其无光。时坎廪廪而险隘兮，气愤戾以飞霜。可乘桴以浮沧兮，求蓬莱而为粮。衔芝条以升虚兮，与赤松而翱翔。被支荷之轻衣兮，拽芙蓉之赭裳。

译文：长久天黑地暗混浊不清，太阳很和蔼却没有光线。卦符水长期主管粮食险而难，气候憎恶到处飞霜。可以乘坐小筏子漂到岸边，求到蓬莱草为食。吃木蕈确不真实很空虚，与赤松（松柏）而翱翔。盖着菱稞和莲叶很轻冷，牵着荷花遮蔽红褐色的衣裙。

四、狂阵软监，抗击冰冻，比干宁磕死而不移。“太和碑”：歙沆瀣之纯粹兮，窥寒门之层冰。聆广莫之飕瑟兮，觌黔赢而回凝。途曼曼其难胜，岂传说之足奇。但至慨之不悛兮，宁溘死而不移。

译文：吸露气之水确很清纯，回到寒门却是一层一层的冰。听到聆教广大可以莫邪风吹的瑟瑟发抖，见到的是面黄黑瘦的百姓又回向原来的地方到处凝结成冰。路途遥远时间太长却实很难胜，岂传说所说的那样令人惊异，但是一直愤慨永不悔改，宁肯溘死而坚定不移。

五、狂阵软监比干遭受之苦说尽冤言

“太和碑”言既尽而东腾兮，吸朝露而长举。登毗岩而怅望兮，眺扶桑以停宁。

译文：说尽的冤言飞向东边天空，吸收早晨露水伸长身子。登上南岗石却很失望，眺望远处扶桑（今日本）长时间站着。

孔子从周比干被八卦阴阳肇元阵软监后六条龙去南方求救

1、六龙求救，在洞庭湖清洁自己身体

“太和碑”凭六螭以南处。翥衡岳而顾步兮，洁沅湘以自濯。

译文：凭让六龙孩儿去向南方。飞翔在南岳衡山泛看境地，在沅江湘江（湖南省洞庭湖）清洁自己身体。

2、六龙求救，来到九嶷山舜帝庙前求助

“太和碑”嚼炎州之八桂兮，践九疑而遥裔。即苍梧而宗舜兮，拂埃雾以就列。采轻越而肃带兮，切宝犀以贯介。

译文：吃炎热地区的八桂花镶身子，来到边远的地方九嶷山（湖南省）。见到青绿色正直梧桐树守在舜帝庙前，轻轻拂去身上灰尘立刻排成行跪拜。连着叩头敬礼而有难处，一贯切掉自己身上的角甲。

3、六龙求救，舜帝听到遭受沦亡情势，召见熊狸，又召见蒋雄详细叙述。

“太和碑”诉淳风之沦覆兮，话箫韶之湮灭

召熊狸而叙释兮，问重华之风杰。儿乃饮正阳之精气兮，游丹丘而明视。

译文：淳朴地诉说遭受沦亡覆盖的情势，听到将被水灭亡的音讯。召见山猫仙人熊狸详细叙述，再问华山（陕西省）风杰金天顺圣大帝蒋雄。含用太阳最精华的气息，巡视荒丘应墓地（比干墓）见到红色丹砂在水里游动。

4、六龙求救，祝融出现后求周武王叙述，此情势确为天意，只有等到三千年后慎之人才能获救。“太和碑”：捐祝融以求乌兮，御朱鸾以修指。因景风而凌天兮，回灵鹏以西履。降黄渚而造稷兮，慰稼穑之艰难。访有邰之诜诜兮，遇何主而获安？

译文：献出祝融以求助火德乌周武王，红色丹砂在玄鸟鸾内抵寒恢复完美修指正果。看到此情势确为天意，返归灵魂玄鸟（鹏鸟）壳将覆盖着（八卦阴阳肇元阵软监）降玄鸟蛋黄（修星黄渚降世比干）而为国家江山造稷，使人欣慰粮食却很艰难。向众人询问只有慎（诜同慎）之人，（甲子）遇到此人才可获救安神？

5、六龙求救，如此到了这种地步，流下的泪水将山下岩石冲光。

“太和碑”然后陟昆仑之翠岭兮，揽琼枝而盘桓，步悬圃以溜亮兮，咀玉英而折兰。

译文：然后六龙陟着昆仑山脉（西从帕米尔高原向东兮布）在翠绿色的山岭上（今六盘山），抱揽着精美的枝干盘留在这里，如此到了这种地步悬念流下的泪水岩石将变成光亮。吸取兰花的坚贞精华。

6、六龙求救，在甘肃省向玉皇大帝求救打开南天门。

“太和碑”历崦嵫而一顾兮，府沐发于洧盘。仰从倚于阊阖兮，请帝阍而启关。天沉寥而郭落兮，地寂谬而辽阆。

译文：经过崦嵫山（甘肃省）回看这里，沐着发放的雨水来回盘旋。敬慕地看着关闭的南天门,请求看天门神司阍打开南天门求拜玉皇大帝。天沉着寥廓而落下，地静荒谬而辽远。

7、六龙求救，拜见羊赵白修正时难，待从变成黑尾巴的红马，去寻找夷杜菩萨。

“太和碑”：餐沦阴以畀兮，佩瑶玕而鸣锵，拜招矩而修节兮，少踌躇以相羊。祈驺骝而总缰兮，随泰风以飘扬，瞰不周而左旋兮，纵神驷以北望。寻流沙而骋辔兮，暨阳周以绁驾，靡芸芳以馥体兮，索夷杜而互衙。

译文：吃乌云来畀气，佩带的玉石发出锵锵的声音，拜见招矩神羊赵白而修正时节，少有点犹豫样子长得相羊。祈祷侍从变成黑尾巴的红马聚在一起合成一条缰绳，顺着泰山之风东风在空中飘动，向下看见不周山而向左向南旋转，纵身猛然向北比干墓方向注视着却很无奈。放开了缰绳奔跑在流动的沙滩上来回寻找，来到了阳周停了下来。见到芸香花香气浓厚体贴，求夷杜菩萨（化险为夷杜鹃鸟）相助。

8、八泉泪水温馨古贻，八条龙助阵贴身，虚委升轫安神仪器会更深凹。重阳节破阵。“太和碑”引雄虹而登峻兮，扬云旗以轩游，跃八龙之蜿蜿兮，振玉鸾之啾啾。搴慧星以朗导兮，委升轫乎大仪。敖重旸之帝宫兮，凝精魄于旋曦。扈阳跃而灵修兮。

译文：招来雄虹云消雾散之神，飘扬起云旗在水上轩游。八条龙飞跃前进蜿蜓爬行，振动玉鸾啾啾的叫声。搴慧星（车坤神）来明确指导，虚委升轫安神仪器会陷的更加深凹、仪器关系国家遭自然灾难。遨到三千年重阳节天快亮的时间破阵（三千年第一位甲子年出生破阵继周人）比干才能坐帝宫（国神），遭受冰霜凝聚的黑暗精魄于从晨曦回旋。随从天开始亮日、月、星、辰的光照下而修成正果。

凝聚中华-----国神比干

比干为了国家和人民甘愿剖心 。周武王封比干国神，国神是与其所属国家的人民同荣共辱，是民族精神的表征，众志成城、团结一颗真心为了国家领土完整。为了发扬悠久的历史文明和灿烂的文化，表征着民族团结和人格美德。受到各国人民的高度重视，反映了对祖国的热爱和浓郁的民族感情，并可增强民族凝聚力。

和谐五教

重阳节国神比干纪念日，国神宗祀、宗庙、宗教包含五教：佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。天神、地神、国神五教信仰的总称。国神与国家的人民同荣共辱是五教信仰的正义神。国神：天、地、立。彭纲：“上摩穹清下澈坤厚，中丽日月”。《易·离》：“日月丽乎天，百毂草木丽乎土。”宇宙之间和谐光明正义神，上报天神，下报地神。

国神文化“和谐文化”是国神宗祀、宗教和谐信仰是推动社会主义新中国和谐文明，和谐世界。

中华文化图腾——道教尊神

比干原是上神,在古道教吴道子时代就创入道教辅佐玉皇大帝 ,直到元代 :一代祖元升元世祖皇帝敕封广福万隐宫赐--元化真人,二代祖道熙赐号静应弘仁金熄真人,三代祖志冲赐号太已修真保和真人,四代祖萧扶道蒙哥皇帝福 秉唆鲁古唐妃赐号广福真人,五代祖萧抱珍忽必烈大王赐号微妙大师等 ,历代创教人兼理忠太师庙。直到大清康熙六十年次辛丑仲秋,且二拾代弟子掌院住持秦一溱。并保护道宗国神文化的正确发扬。

　中国道教国神文化，是“日识月云时”的文化财富。民富国强，民族团结即:人与自然和谐相处“天人合一”。

“日月丽乎天，百毂草木丽乎土”。国神比干主管万物生长规律的文化图腾。“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物合一,天地同寿,日月同辉”。 国神比干身后有 雯华 ，雯华管赤昙和素雯。

“雯”，云文也。又石文似云，亦曰雯华。解释：有花纹的云彩。解释：云彩。《集韵·二十文》：“云成章曰雯”；《古三坟·爻卦大象》：“日云赤昙，月云素雯。”彩云是有纹彩的云霞，两云呈彩即“雯”，寓有纯净美好的意思。

雯华管寿年神，赤昙管日春神，素雯管月财神 ,年神、春神、财神称为吉星。日春神和月财神称为“春福”二字 ,日月二神过年时常贴在门上。国神管彩云，彩云管吉星。

台湾信仰，比干死后，玉皇大帝认为他无辜被害，无心就无法贪心，因此封他掌管天下文化和财源的神库，辅佐玉皇大帝，赐封为“ 天官文财尊神”，尊神比干兼于三官并掌管年神王清、春神青帝、财神赵公明、文财神范蠡、准财神刘海蟾等，并以金圣孔雀为座骑。

年神

寿年神王清

老黄历--节气年神

①二十四节气交节日时 :二十四节气即立春、雨水、惊蜇、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，是古人根据太阳在黄道上的位置（黄经）变化和地面气候演变次序，将全年划分的二十四段落，每段约隔半月，分在12个月里。

　寿年神王清②七十二候:五天一候，一年365天（平年）为73候，为与24节气对应，规定三候为一节（气）、一年为72候。

每一候均以一种物候现象作相应，叫“候应”。72候的“候”应包括非生物和生物两大类，前者如“水始涸”、“东风解冻”、“虹始见”、“地始冻”等；后者有动物和植物，如“鸿雁来”、“虎始交”、“萍始生”、“苦菜秀”、“桃始华”等。七十二候的起源很早，对农事活动曾起过一定作用。虽然其中有些物候描述不那么准确，其中还有不科学成份，但对于了解古代华北地区的气候及其变迁，仍然具有一定的参考价值。由于当时确定物候的始见单位较小而气候的实际及地区差别很大，所以很难广泛应用。现在黄河流域物候现象已发生变化，其他地区的物候更是千差万别，必须不断发展物候学，制定新的自然历，否则一味地机械照搬古书是行不通的。③几龙治水 是根据每年正月第一个辰日（辰为龙）在第几日决定的。如在正月初五，就叫“五龙治水”，在初六，就叫“六龙治水”，等等。据说，龙数越多，雨量越少，龙数越少，雨量就越多。民间自古就有“龙多不下雨”的谚语。④几牛耕田 :每年第一个丑日（丑为牛）在正月初几，就是“几牛耕田”。耕田的牛是多多益善，越多越好。⑤年神方位图及说明文字

以1990年庚午为例，其文字说明有：太岁压祭主己卯戊子丁酉丙午乙卯甲子六生人下葬时避之吉；是年三煞在北五黄占离凡亥壬子癸丑丙午丁八山忌用余各山俱利；是年太岁姓王名清，天干属金，地支属火，纳音属土。岁德在庚，岁德合在乙……

年方位图的中央及向外第一圈的内容即是“九星配年方阵图”，上例文字说明中的的“五黄占离”“丁午丙”忌用就是来自这个“年九星方阵图”的应用。

第二圈是二十四山（参见《二十四山》一文）第三、第四圈是年神随岁支游四方诸位神煞，上例“是年三煞在北”指的是北方亥位劫煞、壬位坐煞、癸位灾煞等三煞。

年神王清习俗文化。每年除夕，民间要举行一系列祭祀祖宗神灵的仪式，祈求来年风调雨顺，五谷丰登，日子过得一天比一天好。这就是"请年神"习俗。年三十，一大早，男女老少齐上阵，刷洗的刷洗，烧火的烧火，掌勺的掌勺，各自忙开，有条不紊。养了"过年猪"的家庭就用猪头，没有"过年猪"的就用一刀"肋条肉"替代，与杀好的大公鸡一起放入大铁锅里煮。当家的男人则将擦净的桌子移到大门口，摆上煮熟的猪头（或猪肉）、公鸡和鱼（即"三牲"），加上糖糕、豆腐等，点上香烛，斟上米酒，请年神仪式就开始了。等天地诸神吃饱喝足，烧一沓纸钱，放一串鞭炮，然后收起祭品，赶往祠堂（前辈祖宗灵位之所在）、社屋等处，按相同的仪式一一祭拜过来。

每年除夕，最热闹的就是阙氏家祠了，人来人往，门庭若市。阙姓人家从四面八方赶来祭拜祖先，远在他乡经商、打工、学习的也要在这一天赶回来参加祭祖仪式。先到祠堂里祭拜迁浙入松的祖先，再到祠堂外祭拜远在福建的祖先，祈求祖先保佑阙家子孙后代幸福安康，事事如意。请年神习俗世代沿袭，表达了村民对未来美好生活的希冀和祝愿。除夕请年神，成为石仓山村一年里最为盛大而庄严的节日。家家户户张灯结彩，喜气洋洋。村里鞭炮声此起彼伏。孩子们更是高兴，不但可以跟大人们出来"玩"，祭祀结束后还能吃到美味可口的猪头肉。而大人们则显得严肃而认真，亲朋好友碰了面，一般脸带笑容，简单打声招呼，余话并不多说，以显示对祖先神灵的虔诚与尊敬。请年神习俗已超越了单纯的祭祀仪式，它承载着当地几百年的传统文化积淀，具有深厚的人文内涵和意蕴。

春神

日春神青帝

1.我国古代神话中的五天帝之一，是位于东方的司春之神，又称苍帝、木帝。日春神青帝

《史记·封禅书》：“秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。”唐黄巢《题菊花》诗：“他年我若为青帝，报与桃花一处开。”清秋瑾《愤时迭前韵》之二：“一线光明放异芽，欲同青帝鬭春华。”

2.道教以为木星中有九青帝，并受事于中央青皇。《云笈七签》卷二五：“木星有九门，门内有九青帝，其一帝辄备一门，以奉承於中央青皇上真大君也。”

3、太昊伏羲后代--青帝

马王堆汉墓出土孙子竹简说是被黄帝攻打的诸侯之一，并占领过其属地襄平，后来青帝顺从。杜光庭《九天玄女传》（见《云笈七签》）说青帝是伏羲之后代自号。

4、古代神话人物之一，道教尊奉为神。传说青帝主万物发生，位属东方，故祀于泰山。岱顶有青帝宫，岱麓旧有青帝观。隋开皇十五年(595年)隋文帝东巡时，在青帝观设坛祭拜。宋大中祥符元年(1008年)，宋真宗登泰山时，加封青帝为广生帝君，并撰刻碑记，赞颂青帝“节彼岱宗，奠兹东土，生育之地，灵仙之府”。

春神形象句芒后跟与青帝左右。

唐代诗人阎朝隐有诗曰：“句芒人面乘两龙，道是春神卫九重。”（《全唐诗》卷六十九）在历代的迎春祭祀活动中，句芒也是一个屡屡登场的角色。据“岁时记”的记载，立春前一日，各级官府的属员们率队到东郊举行鞭土牛、迎春仪式时，句芒总是随其左右，有时还手执彩鞭。至于他所站立的位置，要根据五行的干支而定。这种仪式中的句芒，一般不再是句芒，而被唤作“芒神”。芒神，既是春神，又兼有谷神的职能。一年的农事，甚至也在他的掌握和安排之中了。

财神

月财神赵公明

财神赵公明被古代称为月财神。招财进宝之神。相传姓赵公明，又称赵公元帅、赵玄坛。在《真诰》中赵公明为五方诸神之一，即阴间之神。后在道教神话中成为张陵修炼仙丹的守护神，玉皇授以正一玄坛元帅之称，并成为掌赏罚诉讼、保病禳灾之神，买卖求财，使之宜利。故被民间视为财神。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，故又称黑虎玄坛。但唐宋及其以前诸书如干宝《搜神记》《真诰》《太上洞渊神咒经》等，皆以为五瘟之一（见本卷《瘟神》）。直至元代成书明代略有增纂的《道藏·搜神记》和《三教搜神大全》始称之为财神。《三教搜神大全》卷三云："赵元帅，姓赵讳公明，钟（终）南山人也。自秦时避世山中，精修至道。后在道教神话中成为张陵修炼仙丹的守护神，玉皇授以正一玄坛元帅之称，并成为掌赏罚诉讼、保病禳灾之神，买卖求财，使之宜利。故被民间视为财神。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，故又称黑虎玄坛。

正月初五，接财神正财神赵公明最受尊拜。赵公明，赵玄坛，亦称“赵公元帅”。如今道教主要把他作为财神来供奉，但他同时也是道教的护法四帅之一,盖因其曾为张天师守护丹室，后来民间还将其神像贴于门上，作为门神，镇邪祈福。关于其来历，前已有介绍，其所司之职中，除了有“除瘟剪疟，保病禳灾”一项，还有“买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事可以对神祷，无不如意”之功能。魏晋南北朝时期成书的《搜神记》和《真诰》等，都有赵公明的神迹，但只是司土下冢中事，或是瘟神。元明之间，赵公明的神迹才有有完整的记载称：赵公元帅姓赵名朗、玄朗，字公明，终南山人。原是日精之一。古时天有九日，九日被后羿射下以后，变化为九鸟，墬落於青城山，变成九鬼王。八鬼行月财神手下辅佐财帛星君辅佑范蠡病害人，但是赵玄朗却独化为人，避隐蜀中，精修至道。张陵在青城山炼丹时，收赵玄朗护卫丹室。天师丹成，分丹饵之，遂能变化无方。赵玄朗食丹以后，其形酷似天师。天师遂命其永镇玄坛，故号玄坛元帅。《三教搜神大全》称其能"驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病禳灾"，"至如讼冤伸抑，公能使之解释，公平买卖求财，公能使之获利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意"。

月财神下面分为辅佐财帛星君和辅佑范蠡为正文财神。

版权所有：中国国神文化研究中心，《国神比干》首次原创研究者赵彦，二零零八年十月二十日。