性善。性，人具备向上提升、创造力的本质、本性、本能；善，人人向上提升的气。合起来的意思是，人人本性所具有的、向上提升的能力。

我们人的性善，是人人本性所具有的、向上提升的本质、本性、本能。

基本解释

一、性的本质：心生为性：

1. 心。作为哺乳动物，心脏是从受精卵发育出来的第一个器官，是伴随着 生命开始和结束整个过程的唯一器官；同时，心脏是一个接收外界信息、并形成同步善恶（促进与伤害）判断、继而做出相应的意识调整的最重要器官。心，是引领人获得生命高度提升的器官。

如果，说人体是一整个“机器”、人脑就是（今生）的信息处理器。我们可以看看，我们的思字，就是是有心与囟同时作用的“信息处理”方式。我们的脑（囟），是负责知识、记忆、逻辑、计算、分析、辨别、判断等功能，这是属于“智力”的范畴，而不自带对善恶的判别反应的；而我们的心，是可以超越有限的几十年教育、习惯等常识性指令，以自己独立的能力、对从外界接收到的信息产生各种处理，包括感知、理解、联想、情感、权衡、包容、决定等，属于（包括了智力范畴以外的）“智慧”的范畴。这就是人的意识的等级，或者说，属于灵性的等级。用时髦的话，这属于基因记忆；按各种宗教的话，这是人轮回的证据：我们的“心”，其实一直没死，一直在使用不同的“身体”去完成一个生命一个目标。

2.生。我们因为父母爱的力量、父母的欲望，而合成了我们这块肉肉。我们典籍《礼运》中有记载：人以纵生，贵於横生。我们“人”这块肉肉，是以纵向降生于世的（不包括手术型的剖腹产），以此区别于横向出生的动物。“……按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德……”这是我们人与生俱来已具备灵性、具备高等意识的明显特征。

3.性。是具备创造力（心）的、生命力（生）的，向上提升能力的。这是我们得以留存于今、生生不息的本质。我们的创造力与生命力，往纵向发展，创造出人类文明；往横向发展，诞生出泱泱族群，繁衍不息。

二、善的本质：羊言为善：

1. 羊，象形字，上面是两个羊角，取“人人”、平均之意；羊言为芈(mi)，上出之气。羊言为善，人人上出之气。

2. 羊是奉献、提升、善良的代表。那是不是说，我们人就要象羊一样，任人宰割也不吭声、不抵抗、逆来顺受（当一只两脚羊），才是善良呢？当我们有这个想法时，代表我们已有不接受伤害的本性意识，也就不以羊的行为作为我们人的行为准则了：既不接受别人伤害自己，也不会去伤害别人。此，是我们高于动物的意识等级的特征。羊的意识等级比我们低，羊以完全奉献自己为完成此生目标，那是羊的性。我们人的本性的善，是不伤害，是提升。

三、性善

我们人的性善，是人人本性所具有的、向上提升的本质、本性、本能。

我们人类文明沉淀下来的文武之道，是发挥这个我们人本身的性善本质，去达成提升生命进化的目标。此是我们生命之源、生存之本。

性善。性，人具备向上提升、创造力的本质、本性、本能；善，人人向上提升的气。合起来的意思是，人人本性所具有的、向上提升的能力。

词语来源

性善是战国时孟子的观点之一。认为人生之初其性是善良的。是一种先验的人性论。

《孟子·告子上》：“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”

《孟子·滕文公上》：“ 孟子 道性善，言必称 尧 舜。”参见“ 性恶 ”。

《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”?

《孟子·公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”?《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”

孟子以性善论作为根据，在政治上主张实行仁政（“不忍人之政”）。

孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。

论证过程

1. 以“不忍人之心” 论“本心”，确立性善论。孟子看重心的道德本性“恻隐之心，人皆有之”。

2. 由本心论本性，由不忍人之心得出’四端’说，所以人才有“仁义礼智”四德。即将善这种本性看做生而有之的先验的。

孟子的四端说无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（《公孙丑》上）四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。

3. 孟子的尽心、知性、知天只有尽自己的道德本心去行事，就可以认识了解到自己的本性是善的，在内心上不会抗争，由此知本性与本心。而了解自己的本心是善的就知天了。确认人的善来自于天将人的价值源头客观存在化。孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”