指美貌，《战国策·中山策》：“今者，臣来至境，入都邑，观人民谣俗，容貌颜色，殊无佳丽好美者。”

简介

好美 hǎo měi1.美貌。《战国策·中山策》：“今者，臣来至境，入都邑，观人民谣俗，容貌颜色，殊无佳丽好美者。”《史记·陈丞相世家》：“人固有好美如 陈平 而长贫贱者乎？”

2.指美女。 汉 袁康 《越绝书·内经九术》：“遗之好美，以为劳其志。”

好

五笔86&98：VBG　仓颉：VND

笔顺编号：531521　四角号码：47447　UniCode：CJK 统一汉字 U+597D

good fine kind nice Ok “all right” get well great

好

同义：佳、美 反意：差、坏、恶、孬、糟

好

hǎo

基本解释

好

hǎo

优点多或使人满意的，与“坏”相对：好人。好汉。好歹。好事多磨。

身体健康，疾病消失，生活幸福：您好。安好。

友爱，和睦：友好。相好。

容易：好办。好使。好懂。

完成，完善：办好了。

表示应允、赞成：好！你干得不错。

很，甚：好冷。好快。好坏。好一会儿。

便于：场地清理干净好打球。

反话，表示不满意：好，这下可坏了！

goodfinekindniceOkall rightget well

佳美差坏恶孬糟

〈形〉

(会意。从女，从子。本义：美，貌美 ，古指女子为好)

指女子貌美 [beautiful]

好，美也。——《说文》

凡美色或谓之好。——《方言二》

不可谓好。——《国语·晋语》。注:“美也。”

是女子不好。——《史记·滑稽列传》

鬼侯有子而好。——《战国策·赵策》

秦氏有好女。——《乐府诗集·陌上桑》

又如：好皮囊(好看的外貌)；好鸟(美丽的鸟)；好不丑(反语。即好不俊，俊得很)；好美(美貌)；好闲(容貌美丽，举止闲雅)；好妇(美貌的妇女)

善，优良，良好 [good；fine；nice]

领恶而全好者与。——《礼记·仲尼燕居》。注：“善也。”

父信谗而不好。——《楚辞·惜诵》

又是江南好风景。——唐·杜甫《江南逢李龟年》

好雨知时节。——唐·杜甫《春夜喜雨》

江南好。——唐·白居易《忆江南》

注曰不好。——宋·洪迈《容斋续笔》

又如：好天良夜(美好的时节)；好日(吉日；好天；又指结婚佳期)；好头脑(好对象；好人物)；好言(善言；好话)

交好；友爱 [friendly;kind]

妻子好合。——《诗·小雅·常棣》

欲与王为好。——《史记·廉颇蔺相如列传》

结好孙权。——《三国志·诸葛亮传》

情好日密。

游处相好。——宋·王安石《答司马谏议书》

又如：好会(诸侯间友好的会盟)；好达达(妇女对男子的昵称)

健康 [in good health;get well]。如：他看起来很好；他的健康状况仍然是很好的；好身手(体格雄壮，身手矫健)

容易 [be easy (to do)；simple；likely]。如：这个问题好回答；这事好办；好吃的果儿(容易对付的人)

完成；完毕 [complete；finished]

田车既好。——《诗·小雅·车攻》

凤生将书封好,一同玉蟾蜍交付龙香。——《二刻拍案惊奇》

又如：工具都准备好了

表示赞许、同意或结果；是，同意 [all right;OK,okay]。如：好，我十点钟不找你

便于；宜于 [be easy to；be convenient for；suitable；fitting]

缁衣之好兮。——《诗·郑风·缁衣》

又如：好合(志意相合)

好

hǎo

〈副〉

很，甚，太 [very]——表示程度，多含感叹语气。如：好大的眼睛；好深的沟；好乔(十分古怪)；好杀(极言其好)；好是(真是，很是)

用在数量词、时间词前面，表示多或久 [how]。如：等了好半天；来了好多人；过了好久；好歇(好一会儿)；好几时(很长时间)；好早晚(时候很晚)

用在某些动词前面，表示效果好 [good]。如：好看；好听；好吃

好

hǎo

〈助动〉

可以 [may]。如：我好进来吗？

应该 [ought to ]。如：天快要下雨了，你好走了吧

宜于；便于；以便 [so as to]

青春作伴好还乡。——唐·杜甫《闻官军收河南河北》

又如：想法打蛇的头，好打晕它；你作个决定，我好回他；你交代下来，我好去叫他

另见hào

美

【拼音】 měi

好美

【注音】 ㄇㄟˇ

【笔划】 9

【部首笔划】 2

【五笔】UGDU

【笔顺编号】431121134

【反义词】丑

来源

不少人以为美字由羊大两个字构成，认为美的来源于古人认为羊大为美，其实不然，美的甲骨文其实是站立的人，头戴羽毛的头饰的形状，后来简写时误作羊大两个字，和美同源的每字，甲骨文写作戴羽毛头饰的妇女，在古代两个字都是表示漂亮，好看的意思，后来才作他用，鲁迅先生曾经把“美”解释成“戴帽子的太太”就是此意。

【释意】

⑴指味、色、声、态的好。如：美味；美观；良辰美景。《史记·吴太伯世家》：“见舞《大武》，曰：‘美哉！周之盛也、其若此乎！’”

⑵指才德或品质的好。如：美德；价廉物美。《管子·五行》：“人与天调，然后天地之美生。”王勃《滕王阁序》：“宾主尽东南之美。”

⑶善事；好事。《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。”

⑷赞美；称美。《庄子·齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也。”

⑸喜欢；称心。《醒世恒言·马当神风送滕王阁》：“满座之人见王勃年少，却又面生，心各不美。”

⑹美洲、美国的简称。

⑺美学的基本范畴和中心问题。

美的定义

美的定义：事物良性特征的协调性表现。

著名哲学家、中医药专家魏新华为二千年三百年来争论不休的“美”下了定义，有美学家评论：至少这个定义是合理的。

自柏拉图提出什么是美这个问题之后，至今有两千三百的年历史了，无数的哲学家和美学家对其进行探讨，似乎还没有比魏氏更为合理的建树。

美的哲学意义

美的哲学定义：美是具体事物的组成部分，是具体环境、现象、事情、行为、物体对人类的生存发展具有的特殊性能、正面意义和正价值，是人们在密切接触具体事物，受其刺激和影响产生了愉悦和满足的美好感觉后，从具体事物中分解和抽取出来的有别于丑的相对抽象事物或元实体。

美是具体事物的组成部分，美不能够离开具体事物单独存在。

美存在于具体环境、具体现象、具体事情、具体行为、具体物体之中。美景、美酒、美玉、美事、美的生活都是包含美的具体事物。

庄子指出：天地有大美而不言，四时有明法而不仪，万物有成理而不说。大美、明法、成理存在于天地、四时、万物之中，是天地、四时、万物的组成部分。

柏拉图认为：美不是美的具体事物。美是理念（抽象事物），是美的具体事物所以美的原因。

具体事物是许多规定的综和，是多样性的统一。美是包含美的具体事物具有的特殊性质和能力，如果把美从包含美的具体事物中抽取出去，那么剩余下来的就不是包含美的具体事物而是抽象事物了。

美是具体事物具有的有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力，是具体事物具有的有利于社会和绝大多数人生存发展的正面意义和正价值。

具体事物普遍具有相互作用相互联系的性质和能力。自然事物、自然环境、自然现象具有影响人类生存发展的性质和能力，人类具有改造和影响环境、变化客观事物的性质和能力，各种化学物质具有相互发生化学反应、相互融合生成新物质的性质和能力。

人们把具体事物普遍具有的相互作用相互联系的性质和能力称为使用价值、交换价值、劳动价值、化合价值、共生价值、文化价值、宗教价值等。价值是人们约定俗成地对具体事物具有的相互作用、相互联系的性质和能力的称谓。

价值是具体事物的组成部分，是具体事物具有的相互作用相互联系的性质和能力，是人脑在感官观察客体具体事物的基础上，从具体事物中分解和抽象出来的普遍性规定组成的认识对象，是存在于每个具体事物之中的不可被人感到但可被人知道的绝对抽象事物或元本体。

具体事物具有作用和影响人类生存发展的性质和能力，具有作用和影响人类生存发展的价值。

自然和社会的坏境、现象、事情、行为、物体同人类的生存发展有密切联系。有的具体环境、现象、行为、事情和物体有利于人类的生存发展，对人类的生存发展具有正面的意义和正价值。有的具体环境、现象、行为、事物有害于社会和绝大多数人的生存发展，对人类的生存发展具有负面意义和负价值。社会和自然的环境、现象、事物、行为对社会和绝大多数人的生存发展所具有的意义和价值，是正面意义和负面意义、正价值和负价值组成的统一体。

真、善、美、好是具体事物具有的有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力，是具体事物对人类生存发展具有的正面意义和正价值；假、恶、丑、坏是具体事物具有的有害于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力，是具体事物对人类生存发展具有的负面意义和负价值。

美是具体事物的组成部分，是价值的具体存在和表现形式之一，是和负价值相互对立的正价值，是和丑相对立的相对抽象事物或元实体。大家公认的环境美、行为美、语言美、心灵美是指具体环境、具体行为、具体语言、具体心灵中包含的有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力，是指具体环境、具体行为、具体语言、具体心灵对社会和绝大多数人的生存发展具有的正面意义和正价值。

世界是无数个别具体事物组成的统一整体。具体事物是世界的现实基础，是多种规定的总和，是多样性的统一。抽象事物是具体事物的思维分解体，是具体事物身体的组成部件，是具体事物具有的规定、规律、性能和本质，具体事物和抽象事物是紧密联系的有机整体。

世界的统一性不仅在于个别具体事物相互之间的联系和统一，而且还在于具体事物内部各种规定相互之间的联系和统一，在于各种抽象事物之间的联系和统一，在与抽象事物和具体事物的联系和统一。离开个别具体事物之间的联系和统一，离开具体事物和抽象事物之间的联系和统一，离开各种抽象事物之间的联系和统一，世界的统一就是不可能的，统一的世界就只能是人类的猜想。

美是存在于具体事物之中的相对抽象事物或元实体。

美感是人脑的一种特殊感觉，是人们从具体事物中发现美，把美从具体事物中分解和抽象出来的前提条件。

人类在自然界产生以前，具体事物具有的规定、规律、性能和本质好比是贮藏在地下的矿藏，静静地存在于具体事物之中，不存在现在完整意义上的抽象事物，不存在所谓的价值，不存在美丑、好坏、善恶这些价值的具体存在和表现形式。

人类在自然界出现以后，具体事物具有的各种规定、规律、性能和本质，具体事物具有的真、假、美、丑、好、坏、善、恶等组成部分逐步被人从具体事物中分解和抽象出来了。价值，美、丑、好、坏、善、恶等抽象事物的形成和产生，同具体事物、同人的生存发展需要、同人脑的思维分解和抽象活动有密切关系。

美是人们在同具体事物密切接触，受到具体事物刺激、作用和影响的过程中，下意识地把现实中的具体事物同经验过的具体事物进行比较，判明现实具体事物符合自己和社会绝大多数人的意愿，能够满足自己和绝大多数人的某种生理和心理需要，使自己产生了快乐、愉悦和满足的美好感觉后，通过反思美感产生的原因从具体事物中分解和抽象出来的认识对象，是具体事物具有的有利于人类生存发展的正价值，是具体事物、具体现象、具体事情、具体行为具有的能够使人生理和心理的需求得到满足，产生快乐和幸福等美好感觉的性质和能力，是和丑相区别的相对抽象事物或元实体。

人脑在受到感觉器官传来的有关外部具体事物的信息信号刺激下，会发生一些生物化学变化，形成和产生某种特定的化学物质或电信号，从而影响身体的有关组织发生变化。这种变化又会成为刺激大脑的新的信息源，引起大脑的注意和反思。这就是美感形成和产生的机制，就是人们在享受美感之后对美的具体事物进行反思，把具有美感的具体事物同经验过的有关事物进行比较，从具有美感的具体事物中分解和抽象出美的特殊性规定的原理。

当大家一起品尝了百年窖藏的优质茅台酒后，常常会异口同声地说好酒、美酒。茅台酒对我们的嗅觉器官、味觉器官、消化器官产生的作用和刺激，会由各感觉器官转化为电信号传输给大脑使大脑产生快乐和美的感觉，引起大脑对这种作用和刺激来源的关注，把当前品尝的茅台酒同记忆中经验过的有关具体事物进行比较，从而发现茅台酒同以往接触过的各种饮品和食品的共同点和不同点，然后根据茅台酒具有的特殊性规定、根据美的标准把茅台酒归入美的具体事物之中，并给茅台酒冠以美酒的名称。茅台酒所具有的各种成分，以及各种成分的物理化学性能，是作用和刺激人的感官，引起大脑产生美感的客观原因和根据，是茅台酒所具有的有利于人生存的正面意义和正价值，是存在于茅台酒之中的美。

美和爱美是同一个相对抽象事物或元实体。

人的社会实践活动、人的艺术创造具有保障和促进人类生存发展的性质和能力，能够创造人类生存发展必需的物质生活资料，能够使人在社会实践过程中增长知识，提高认识思维能力、获得精神自由，得到改造、完善和发展，是包含美的具体事物。

人为什么要认识世界和改造世界？因为世界是对人类的生存发展具有重要意义和价值，因为自然和社会的环境、现象、行为和事物具有作用和影响人类生存发展的性质和能力，因为人只有通过自身的实践行为，消除环境、现象、行为和事物对人的生存发展具有的负面意义和负价值，增大环境、现象和事物对人的生存发展具有的正面意义和正价值，才能实现自身生存发展的基本目标。

人的社会实践活动是在人脑产生的命令、意向、方案、原则、方法的指挥下发生和进行的，社会实践是社会意识的存在和表现形式，社会意识是社会实践的本质和规定。人的社会实践从某种意义上说是爱美嫌丑的社会行为，是发现美、追求美、创造美的活动，是爱美嫌丑社会意识的存在和表现形式。爱美嫌丑是社会发展具有的必然要求、必然趋势和客观规律，是人的一般社会意识。

人的社会实践活动既是包含美的具体事物，是美的具体存在和表现形式，又是包含爱美嫌丑社会意识的具体事物，是爱美嫌丑社会意识的存在和表现形式。

社会实践具有的有利于人类生存发展的特殊性质和能力、具有的促进人类生存发展的正面意义和正价值、具有的美，同社会实践包含的爱美嫌丑社会意识，同社会实践包含的社会要求、应该原则是同一个认识对象，同一个相对抽象事物、同一个元本体。美和爱美、是和应该、具体形式的价值和具体形式的社会意识是同一个认识对象、同一个相对抽象事物、同一个元实体具有的两个不同名称。

美是具体事物具有的有利于人类生存发展的特殊性质和能力，人类为了实现生存发展的基本目的，应该爱美嫌丑。人类生来具有的生存发展意识、人类具有的基本生活目标是联系“是”和“应该”之间的道路和桥梁。

对一个具体事物美不美的判断是关于这个具体事物所具有的价值性质的判断。

一个具体事物所具有的价值是正价值和负价值组成的统一体，真的、善的、美的、好的具体事物同假的、恶的、丑的、坏的具体事物是同一个具体事物。人半是天使，半是野兽。至恶无善，那是鬼；至善无恶，那是神，但都不是人。

一个具体事物在特定时间、特定地点、特定情况下对社会和绝大多数人的生存发展所具有的作用和影响、所具有的意义和价值的性质是不相同的。天下雨既是好事又是坏事，既是美事又是丑事。只有联系具体的情况，具体的时间和地点对天下雨进行分析，才能确定天下雨对社会绝大多数人的生存发展具有的意义和价值的基本性质，判定天下雨是包含美的事物还是包含丑的事物。

不同的人对同一个具体事物、具体现象、具体事情、具体环境会有不同的看法和观点，有人认为它很美，有人认为它不美，还有人认为它很丑。对于什么是美食、美酒、美景、美物、美人、美事、美行的问题，人们给出的答案也不相同。这究竟是为什么呢？

因为不同的人具有不同的认识能力和不同的知识经验。认识能力强、知识和经验丰富的人可以迅速准确地判明一个认识对象具有的价值性质和价值数量，能够一目了然一个具体事物的美和丑、好和坏。缺少知识经验的人很难正确判断一个认识对象具有的价值性质和数量，不知好歹和美丑。初生牛犊不怕虎，这是因为初生牛犊没有关于老虎的经验知识，不能正确判断老虎对自己的生存所具有的负面意义和价值。情人眼里出西施，这是因为情人之间相互接触时间比较多，已经深刻认识了情人对自己的生存发展具有的正面意识和正价值，是包含美这种特殊规定的美人。

因为个体和集体的生存发展需要或利益时常存在差别。在日常社会生活中，个体和集体的生存发展需要和利益既是统一的，又是对立的，少数人和绝大多数人的生存发展需要和利益时常存在差别。

社会和谐符合社会绝大多数人生存发展的需要，但不符合个别想浑水摸鱼的人的生存发展需要。因此，社会和谐对绝大多数人来说就是美，对个别人来说就是不美。

电视剧刘罗锅的主题歌中有两句歌词：天地之间有杆秤，那秤砣是咱老百姓。这两句歌词唱得太好了，完全符合天理和社会发展规律。天地之间有大美，老百姓的生存发展需要是称重万物的秤砣，是丈量世界的尺度，是区分美与丑、善与恶、好与坏、真理与谬误的社会客观标准。

人是万物的尺度，美是万物之一，所以人是美的尺度。这里所谓的人不是指社会中的个别人，而是指社会中的绝大多数人，是指占社会多数比例的人民。社会的发展进步是有客观规律的，人是社会发展变化规律的制定者，人们参与创造自己的历史。社会绝大多数人的意愿、意向、意识就是社会发展变化具有的客观规定和客观规律。

人类的生存发展需要是丰富多样的，人不仅有生理的物质需要，而且有心理的精神需要。人的生理需要和心理需要的满足只有维持在一个正常合理的水平上，人才能感到生活的美好和幸福。

具体事物具有的影响人生理变化的物理化学性质和能力，是影响人心理变化的条件和基础。离开人生理的物质需要的满足，人的心理的精神需要的满足就不可能实现，人的美好感觉和幸福感觉就不会发生。价值连城的艺术品对于已经饥渴难耐的人不会引起认可快乐、愉悦的美好感觉，一个人如果失去自由，即使有丰富的物质能够完全满足生理的需要也不会感到生活的美好和幸福。

有利于保障和促进社会和绝大多数人的生存发展、能够满足社会绝大多数人的生理和心理的需要，符合社会绝大多数人的意愿是美的客观标准。

物质生活资料的生产是人类社会存在和发展的基础。人们必须首先进行物质生活资料的生产活动，在满足生理的物质生活资料需要的基础上，才能进行宗教的、政治的、伦理的、文化的、艺术的、审美的活动，才能满足心理的精神需要。因此，人们关于社会发展进步的意愿、意向、意识，关于真、善、美、好的客观标准同人们一定时期物质生活资料的生产方式有着密切的关系。

人类关于美的本质、美的感觉、美的定义、审美活动等问题进行的讨论和认识，具有悠久的历史。

古希腊哲学家苏格拉底和柏拉图对美有许多论述。柏拉图在《大希庇阿斯篇》中提出美是什么，对美的本质进行了系统的探讨，最后承认未能最终解决美的问题，以“美是难的”结束。

苏格拉底或是柏拉图都不是西方美学的真正源头。西方美学的真正源头是比他们早一个世纪的古希腊哲学家毕达哥拉斯。

毕达哥拉斯学派的宇宙美学理论以对数学、音乐和天文学研究为基础。其主要内容是：数是宇宙的本源，宇宙内的各个天体处在数的和谐中。距离越大的天体运动越快，并发出高昂的音调；距离越小的天体运动越慢，并发出浑厚的音调。和距离成比率的音调组成和谐的声音，这就是宇宙谐音。具体可感的宇宙是最高的美。

毕达哥拉斯对数，和谐与物理现象相互联系的感悟和研究是从音响开始的。传说毕达哥拉斯在路过一家铁匠铺时，听到铁锤打击铁砧的声音，辨认出了四度、五度和八度三种和谐音。他猜想是由于铁锤重量的不同导致了声音的不同，并通过称量不同铁锤的重量确认了其间的关系。随后，他又用不同长度的弦的振动实验发现了弦长与和谐音的关系。可以说，毕达哥拉斯是第一个发现声音与数字比例相对应的人，从而率先建立了日后成为西方音乐基础的数学学说。毕达哥拉斯堪称西方美学的开山鼻祖，他提出了美是数的和谐的理论观点，为美学的发展奠定了牢固的基石。

笛卡尔在《第一哲学沉思录》中提出 “我思故我在”的著名命题，认为“美和愉快的都不过是我们的判断和对象之间的一种关系”。休谟认为对于美决定性东西还在于“人性本来的构造”、习俗或者偶然的心情。

康德《判断力批判》认为：审美判断是“凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断”，是“惟一的独特的一种不计较利害的自由的快感”。

黑格尔在《美学》中指出：“美是理念的感性显现”，“正是概念在它的客观存在里与它本身的这种协调一致才形成美的本质”。自然美是理念发展到自然阶段的产物，艺术美是理念发展到精神阶段的产物，艺术美高于自然美。

桑塔耶纳在《美感》中给美下了一个定义：美是积极的、固有的、客观化的价值。

车尔尼雪夫斯基在《艺术与现实的审美关系》中提出了“美是生活”的定义，坚持美以及艺术都来源于现实生活，强调现实美高于艺术美，反对纯艺术论。

普列汉诺夫在《再论原始民族的艺术》指出：社会人看事物和现象，最初是从功利观点，到后来才移到审美观点上去。人类所以为美的东西，就是对他有用，是为了生存而和自然以及别的社会人生斗争上有着意义的东西。功用由理性而被认识，美则凭直感的能力而被认识。人在享受着美的时候，虽然几乎并不想到功用，但功用可由科学地反思而被发见。然而美的愉乐的根底里，倘不伏着功用，那事物也就不见得美了。并非人为美而存在，乃是美为人而存在的。

中国人对美的认识和研究具有悠久的历史，为美学的发展做出了杰出的贡献。

二十世纪五、六十年代，围绕美的本质问题，中国学界展开了一场大讨论，形成了一些基本观点。一是以高尔泰为代表的主观论，认为美完全是主观的，美作为一种意识与客观对象无关。二是以吕荧为代表的社会意识说，认为美是人的社会意识，“它是社会存在的反映，第二性的现象”。三是以蔡仪为代表的客观典型论，认为美是客观的，“美的本质就是事物的典型性”，“是个别之中显现着种类的一般”，“典型就是美”。四是以朱光潜为代表的客观和主观统一说，认为美是“客观与主观的统一”。五是以李泽厚、刘纲纪等为代表的客观社会说，认为美既有客观性，也有社会性，是“客观性与社会性的统一”。

回顾人类关于美的思想发展史可以看到，人们已经认识到美不是具体事物，美是同具体事物相联系的抽象事物，是具体事物具有的能够引起人产生美感的性能，是同人的生存发展需要、同功利或价值相联系的认识对象。但是由于受到以往哲学本体论和认识论的限制，人们关于美的本质、美的定义、审美问题的观点还存在一些缺陷和不足之处，还存在很大争议。

美的本质

美学研究的一个根本理论问题。在西方美学史上，关于美的本质的理论众说纷纭，但从哲学的出发点看，基本上不外两种：一种从客观物质的属性中去寻找美的根源；另一种从精神中去寻找美的根源。此外，还有游移于上述两者之间的各种折衷、含混的说法。马克思主义主张从人对客观物质世界的实践改造中去寻找美的根源。

美的形态

美的普遍本质的各种具体表现形态，包括社会美、自然美、艺术美等等。

社会美

经常表现为各种积极肯定的生活形象。它包括人物、事件、场景、某些劳动过程和劳动产品等的审美形态，是社会实践的直接体现。

自然美

社会性与自然性的统一。它的社会性是指自然美的根源在于实践。自然性指自然的某些属性、特征，即人的感官所能辨认的或实践中肢体所能运用的那些自然原有的感性形式，它们是形成自然美的必要条件。自然美的主要特点侧重于形式，以自然的感性形式直接唤起人的美感，它和社会功利的联系较为曲折。

艺术美

艺术美是生活和自然中的审美特征的能动反映，是审美意识的集中物态化形态。艺术美作为美的高级形态来源于客观现实，但并不等于现实，它是艺术家创造性劳动的产物。它包括两方面：艺术形象对现实的再现；艺术家对现实的情感、评价和理想的表现，是客观与主观、再现与表现的有机统一。它的特征在于具有审美功能，能给人以在现实生活中难以获得的最为纯粹的美的愉悦和享受。

美是什么？这是美学中一个最古老而至今还未有圆满答案的问题，也是传统美学中的最基本的理论问题，即美的本质问题。对美的本质的追问，是对人类审美现象的终极意义的哲学探讨，历代哲人一直试图解决这个问题。这个问题的正式提出和探讨，始于古希腊著名的哲学家柏拉图。

自柏拉图开始的对美的本质的探讨，是历代西方哲人哲学探讨的一个重要组成部分，因此对美的本质的解释必然与哲学基本问题相联系，与哲学的基本派别相联系。

2．从精神方面对美的本质的探讨

从精神方面对美的本质的探讨又分为两个方面，一是从客观精神方面来探讨，如柏拉图、普罗丁、黑格尔；一是从主观精神方面来探讨，如休谟、康德。

柏拉图设定美是“单一的理念”，这“单一的理念”是一切美的根源，也是美的本质。

普洛丁进一步把理念神秘化，称之为神明理性（理式）。这种神明理性是宇宙一切之源，也是美的根源和本质。到中世纪神学家那里，更是把这种理念直接称为“上帝”，上帝是一切美的根源和本质。这种想法是一种思想上的理念寄托。是人们在精神上有某些困惑或苦难时对世界的的一种自我安慰式的乐观的世界观。与宗教信仰相似但比宗教信仰更“权威”。

词性

美

měi

<形>

(会意。金文字形，从羊，从大，古人以羊为主要副食品，肥壮的羊吃起来味很美。本义：味美)

同本义 [delicious]

美，甘也。——《说文》

然后天地之美生。——《管子·五行》。注：“谓甘露醴泉之类也。”

食必珍美。——明·刘基《诚意伯刘文成公文集》

又如：美酒；美甘甘(形容非常甘美或甜蜜)；美味(美好的滋味；可口的食品)；美食(味美的食品；吃味美的食物)

形貌好看，漂亮 [beautiful；good-looking；handsome；pretty]

美孟姜也。——《诗·鄘风·桑中》

美孟弋矣。

我孰与城北徐公美?——《战国策·齐策》

梅以曲为美，直则无姿。——龚自珍《病梅馆记》

又如：美姬(美丽的女子)；美眷(美丽的女眷；美人)；美色(姣美的姿色)；美劭(俊美，秀美)

美好 [fair；good；nice；fine]

晋侯之美也。——《公羊传·庄公十二年》

我孰与城北徐公美?——《战国策·齐策一》

王为建取妻于秦而美。——《吕氏春秋·慎行》

其民愿，其俗美。——《荀子·王霸》

芳草鲜美。——晋·陶渊明《桃花源记》

天下之美。——明·刘基《郁离子·千里马篇》

才美不外现。——唐·韩愈《杂说》

又如：良田美池；美除(好差事，好官职)；美缺(有利可图的官职，肥缺)；美文(优美的文辞)；美姿(美好的姿容)；美禄(美好的赏赐；指酒)；美才(出色的才学；杰出的人才)；美中不足(虽好但还有不足之处)；美玉无瑕(比喻完美无缺)

理想 [ideal]

尽美也。——《论语》。皇疏：“堪合当时之称。”

又如：美选(理想的人选)；美迁(升任理想的职位)；美拜(美除、美授。担任好的官位)

[方]：得意，高兴 [be pleased with oneself]。如：瞧他这美劲儿；美滋滋

美国的 [American]。如：美军；美元；美吨

美

měi

<动>

称美；赞美 [praise]

毛嫱丽姬，之所美也。——《庄子·齐物论》

又如：美言(嘉言)；美刺(称美与讽恶。多用于诗文)；美咏(赞美咏叹)

认为……美；使事物变美，变好 [beautify]

吾妻之美我者，私我也。——《战国策·齐策》

凡美田之法，绿豆为上，小豆、胡麻次之。——《齐民要术·耕田》

又如：美田(使田地肥沃)；美政(使政治美善)；美俗(使风俗淳美)

美

měi

<量>

音调的主观单位，等于频率为1000赫的音的音调的千分之一——尤其用于听觉学 [mel]