尸是一个汉语汉字，读音为shī。属单一结构汉字，象形。本义是祭祀时代表死者受祭的人。汉字简化后，代表死人的身体。
部首笔画
五笔输入法：nngt
笔顺编号：513
笔顺读写：横折、横、撇。
繁体字笔顺：横折、横、撇、横、撇、横撇、点、撇、竖弯钩。
字源解诂
略说:
象形字，甲金文象人屈膝坐下之形。本义是坐。《论语．乡党》：「寝不尸」，即睡觉时不坐。
详解:
「尸」的字形本义有三说：
一说象人高坐(李孝定)，如坐在几上；
一说象人屈膝坐在地上(沈培)；
一说象人蹲踞(徐中舒)。
按首二说较佳。
古人的「坐」相当於今天的跪坐，而比起跪坐、蹲着，屁股着地的坐姿较为舒适。
查古代祭祀时，生者因不忍见至亲之不在，乃以活人「尸」代表死者接受祭礼，甚至享用祭品，如《仪礼．士虞礼》：「尸饭」。
「尸」受到尊敬和优待，故让尸在祭祀时屈膝坐在几上或地上。因为只有尸才能这样坐，所以以坐姿来指称「尸」的职称。
「尸」除了要坐着，还要站立。
古书有「坐尸」、「尸坐」，与「立尸」相对，《礼记．礼器》：「周坐尸」、「夏立尸」、「殷坐尸」。《白虎通》：「座尸而食之」，表示使尸有座位而被喂食。
「座」是坐具，似可侧证「尸」象人坐在凳上。
「尸」又可指代表死者的「神主牌」，古代「载尸以行」就是指持着神主牌巡行(见《史记 龟策列传》)，後世仍由嫡亲持「神主牌」进行祭祀。
战国竹简即加从「示」为意符，「示」象神主牌位，注意此字形未有用作神主牌。参见「示」。
通假解诂
（1）用作名词
甲骨文通假作「夷」，方国名。
《合集》6459：「正(征)尸(夷)」，表示攻打夷方。
又可借指来自尸方即夷方的人牲。
《合集》828：「用十尸(夷)于丁，卯一牛。」表示用十个来自夷方的人牲来祭祖先丁，宰杀一头牛。
金文也通读作「夷」，表示蛮夷。钟：「南尸(夷)、东尸(夷)具视，廿又六邦。」
（2）用作动词
金文「尸」又可当动词用，表示扮演「尸」(代表死者的活人)的角色，夷伯簋：「尸伯尸于西宫」，表示尸伯在西宫担任尸。《诗．召南．采蘋》：「谁其尸之，有齐季女」。引申之，可解作「执掌」或「占据」名位，如「尸职」、「尸禄」、「尸位素餐」等。
（3）用作代词
战国竹简表示代表死者受祭的活人，《上博竹书六．平王问郑寿》简1：「尸庙」，即「有尸之庙」，强调是有「尸」参加祭祀的庙(沈培)。
又古代除可由「尸祝」主祭外，也有由死者嫡亲充当「尸」的习俗，《礼记．曲礼》有：「孙可以为王父尸」之说，及《仪礼．特牲礼》注：「尸，所祭者之孙也。祖之尸则主人乃宗子」等，都是明证。
（4）其他
今人一般以为「尸」乃「屍」的简体字，可以补充的是，「尸」本为繁体字，屍体的「屍」古借「尸」来表示，後来才加「死」为声符分化出「屍」专门表示遗体。参见「屍」。
《说文》：「尸，陈也。象卧之形。凡尸之属皆从尸。」
汉字释义
基本解释
（1）古代祭祀时，代表死者受祭的人。
（2）〔尸位〕空占着职位而不做事，如“尸位素餐，“尸位误国”。
（3）汉字简化后，代表死人的身体：尸体。尸骸。僵尸。借尸还魂。
为“尸”平反
“尸”字代表身体，死者的身体叫“屍(shī)”体，这本来是两个不同的字，汉字简化后，“屍”字由尸取代，造成汉字意义的混乱，比如居、展、屋、尿、屎、尾等字，则无法去解释， 居住的屋子在“屍”体里，尿跟屎是从“屍”体里出来的，这实在是对汉文化表意系统的破坏。其影响不仅是在大陆，而在日本、新加坡、马来西亚都出现同样的尴尬。凡是识字的人，都可以认写“屍”字，不会有任何负担。一味的简化而造成语义混乱是完全没有必要的。从这个字来看，这种欠考虑的简化是失败的。应该恢复“屍”字，使“尸”和“屍”各司其职。
详细解释
【名】
（1） 象形。小篆字形，屍像卧着的人形。本义：祭祀时代表死者受祭的人。
（2） 同本义。
尸，神像也。象卧之形。——《说文》。按，凭几曰卧。
神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。——《诗·小雅·楚茨》
祝延尸。——《仪礼·士虞礼》。注：“尸，主也。孝子之祭不见亲之形，象心无所系，立尸而主意焉。又，男，男尸；女，女尸，必使异姓，不使贱者。”
孙可以为王父尸。——《礼记·曲礼》
尸，所祭者之孙也。祖之尸则主人乃宗子。祢之尸则主人乃父道。——《仪礼·特牲礼》注
（3） 神主牌，以木为之。
载尸集战何所急。——《楚辞·天问》
（4） 又如：载尸以行（载着神主牌而行）。
（5） 姓。
【动】
（1） 陈尸示众，陈列。
尸，陈也。——《说文》
有母之尸饔。——《诗·小雅·祈父》
尸之为言失也，陈也，失气亡陈，形体独陈。——《白虎通·崩薨》
楚武王刑尸。——《左传·庄公四年》
夫却昭子…其身尸于朝，其宗灭于绛。——《国语·晋语》
（2） 又如：尸谏（陈尸以谏）。
（3） 立神像或神主。
子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎?——《庄子》
（4） 担任；承担。
康王既尸天子，遂诰诸侯，作《康王之诰》。——《书·康王之诰序》
（5） 执掌，主持。
谁其尸之?有齐季女。——《诗·召南·采蘋》
（6） 又如：尸盟（主持盟会）；尸祭（主祭）。
（7） 在其位而无所作为。
夫子立而天下治，而我犹尸之。——《庄子·逍遥游》
（8） 又如：尸位旷职（占据职位而不做事）；尸玩（玩忽职守）；尸素（居位食禄而不尽职）；尸禄素餐（空食俸禄而不尽其职，无所事事）；尸职（尸位，失职）；尸居（安居而无为）。
（9） 通“夷”
1975年出土《秦楚月名对照表》有“刑夷”一条：
秦历 端月 十一月 十二月 正月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月
楚历 冬夕 屈夕 援夕 刑夷 夏 纺月 七月 八月 九月 十月 爨月 献马
亥 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌
刑夷即《左传》庄公四年之“荆尸”，为楚正月月名。
【名】
（1） 尸体。
屍，终主也。从尸，从死。——《说文》。按，从死，尸声。许误也。
以其屍与之。——《史记·周公世家》
在床曰尸。——《礼记·曲礼》
魂去尸长留。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
既而得其尸于井。——《聊斋志异·促织》
（2） 又如：验尸；五马分尸；尸灵（尸首；灵柩）；尸格（尸单。验尸单）；尸以祝之（立尸而祝祷之，表示崇敬）；尸皮子（尸皮。对衣服的贬称）；尸灵横骨（方言。尸体）；借尸还魂；尸车（载尸柩的车子）；尸身（尸体）；尸丧（尸体失落）；尸葬（埋葬尸体）。
古籍解释
康熙字典
《广韵》式之切《集韵》升脂切《正韵》申之切，音蓍。《说文》尸，也。象卧之形。《释名》尸，舒也。骨节解舒。不能复自胜敛也。《论语》寝不尸。《礼·丧大记》凡冯尸。兴必踊。
又神象也。古者祭祀，皆有尸以依神。《诗·小雅》皇尸载起。《大雅》公尸来燕来宁。《朱子曰》古人于祭祀，必立之尸。因祖考遗体，以凝聚祖考之气。气与质合，则散者庶乎复聚。此敎之至也。
又主也。《诗·召南》谁其尸之，有齐季女。《笺》主设羹之事。
又也。《左传·庄四年》楚武王荆尸，授师孑焉，以伐随。《注》谓师于荆也。
又《礼·表记》事君，近而不谏，则尸利也。《前汉·鲍宣传》以拱默尸禄为智。《注》言不忧其职，但知食禄而已。
又姓。《广韵》秦尸佼为商君师，著书。
又三尸，神名。 《正字通》本作，俗作尸。
汉英互译
汉语：尸
英语：cadaver，carcase，carcass，corpse，dead，body
方言集汇
（1）粤语：si1。
（2）客家话：[客英字典]、shi1、[客语拼音字汇]、si1、[梅州腔]、she1、[台湾四县腔]、sii1、[海陆丰腔]、shi1、[陆丰腔]、shi1、[东莞腔]、si1、[宝安腔]、si1。
常用词语
尸白、尸变、尸布、尸骨、尸骸、尸横遍野、尸谏、尸解、尸居龙见、尸居余气、尸蜡、尸首、尸体、尸位、尸位素餐。
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