说文解字：“别”
甲骨文的“别”字，右边像一堆骨头的形状，左边是一把刀，表示用刀把骨头从肉中剔除出来的意思。因此，“别”的本义为剔骨，引申为分开、区别，进一步引申为分离、分支、类别等义。
说文解字：“吹”
“吹”字由口和欠组成，欠字本来像一个人张口出气的样子，再加上一个口，强调用嘴巴呼气，所以吹的本义为“合拢嘴唇用力呼气”。自然界空气的流动也可称为吹，如“风吹雨打”。而一个人信口开河，胡说八道则叫作“吹牛”或“吹牛皮”。
说文解字：“刑”
“刑”，即刑罚，特指对犯人的体罚。甲骨文的“刑”字，像人被锁拘在一个木制的笼框中的样子。把犯人关在囚笼中游街示众，是古代对犯人常用的一种体罚方式。金文“刑”字的人形讹变为刀形，又移出笼外；而囚笼之形又与“井”字形相近，故小篆“刑”字就讹变成为从刀井声的形声字。
说文解字：“执”
甲骨文的“执”字，像一个人双手被手铐枷锁扣住的形状，其本义为拘捕。由拘捕的意思，“执”字又引申出持、拿、掌握、掌管、施行、坚持等义。
说文解字：“玉”
甲骨文的“玉”字，像用绳子联贯在一起的一串玉璧的形状，本义当指玉器，泛指玉石。玉石是一种矿石，质地细腻温润而光泽透明，可用来制造装饰品或作雕刻的材料。古人往往把美好、珍贵的东西加上个“玉”字作为修饰词，如玉颜、玉体、玉女等。汉字中凡从“玉”的字大都与玉石或玉器有关，如环、珍、琳、琼、球等。
说文解字：“争”
古文字的“争”字，像上下两只手在同时抢夺一件物体的形状。争的本义为抢夺，引申为争斗、竞争、争辩、争取等义。
说文解字：“俞”
金文的“俞”字，左边为舟，右边像一把尖锐的木凿，像人用凿把一棵大木挖空而成舟形，旁边的一点表示挖凿的木屑。所以“俞”字的本义为凿木造船，又指挖凿而成的独木舟。此字后世多用为叹词，又用作姓氏，其本义则罕为人知。
说文解字：“而”
金文的“而”字，像人颏下须发飘拂的样子，其本义当指下巴的须毛，今人则多称胡子或胡须。“而”字后来多借用为代词，相当于汝、你、你们；又借为连词，有和、及、才、就、并且等多种含义和作用。其本义反而少为人知了。
说文解字：“面”
甲骨文的“面”字，外部是一张脸的轮廓，中间有一只大眼睛，它的本义即指人的脸。不过在古代，脸和面的含义是有所不同的。脸，最初指颊，即眼与颧骨之间；而面则指整个头部的前面部分。所以“面”字可引申为泛指前面，又指物体的外表、表面。现又借指面粉义。
说文解字：“老”
甲骨文、金文的“老”字，像一个弯腰驼背、老态龙钟的老人手拄拐杖的样子。“老”的本义即指老人，即年岁大的人；引申为指年岁大的，与“少”或“幼”相对；又指陈旧的，与“新”、“嫩”相对。
说文解字：“兔”
兔，兽名，是一种长耳短尾，肢体短小的小动物。甲骨文的“兔”字形体，简单而概括地表现了兔子的这些基本特征。
说文解字：“辇”
金文的“辇”字，像二人拉车的样子，其本义指人拉的车，秦汉以后特指帝王或皇后乘坐的车，如帝辇、凤辇等。
说文解字：长
甲骨文、金文的“长”字，是一个手拄拐杖的老人形，而特别突出其长发飘飘的特征。“长”字的本义是老人，引申为指尊长，即辈分大、职位高的人，又指首领。用作动词，“长”字又有生长、滋长、增长、成长等义。此外，“长”还可读为cháng，为长短之长，引申为长远、长久等义。
说文解字：“孝”
“孝”是古代封建社会所崇奉的道德标准之一。旧时称善于侍奉父母为“孝”。古文字的“孝”字，上部是一个弯腰驼背白发飘飘的老人形，下边的子代表小孩，表示小孩搀扶老人的意思。敬重老人，帮助老人，这正是孝道的具体表现之一。“孝”又指居丧，即在尊长死后一定时期内要遵守一定的礼俗。
说文解字：“康”
“康”是“糠”的本字。甲骨文的“康”字，主体像一簸箕形状，下面的四点代表谷糠，表示用簸箕把碾碎的谷皮和细屑簸扬出来。这些簸扬出来的谷皮和细屑，就是我们所说的糠。所以“康”字的本义是指谷糠。“康”字后来多借用为安乐、安宁之义，又引申为丰盛、广大等义，故又专门造了一个“糠”字来代表它的本义。
说文解字：“直”
甲骨文的“直”字，为目上一条直线，表示目光直视的意思。许慎《说文解字》：“直，正视也。”因此，直的本义为直视、正视，引申为成直线的（与“曲”相对）、垂直（与“横”相对）、正直、公正、直爽、直接等义。
说文解字：“前”
“前”字是个会意字。古文字的“前”，从止从舟，从止表示行进之意，从舟表示乘船而行。《说文解字》：“不行而进谓之前。”“前”的本义为向前行进，引申为指方位和时间，与“后”相对。
说文解字：“舟”
甲骨文、金文的“舟”字，像一只小木船的简单形象，其本义即为船。“舟”又用作器物名，古人称搁茶碗的小托盘为“茶舟”，今人也叫“茶船”。汉字中凡以“舟”为义符的字大都与船及其作用有关，如航、舫、舰、艇、艘等。
话说汉字——佐
辅佐→辅佐别人的人
“佐”字的意义总免不了配角、助手的性质，所谓“辅佐”，就是协助他人完成某事。观察“佐”字构形，显然是以“人”表义，以“左”表音的形声结构，而“人”似乎并不能精确地显示出“佐”字的意义。所以对“佐”字的形义关系加以探究，也就有了必要。
其实，“佐”本是由“左”分化出来的一个后起字，要弄清它的字形与字义之间的联系，不能不从“左”字说起。“左”字原本是一个意义内涵相当丰富的文字，既可表示方位，也就是人体左手的那边，又可表示辅助类意义和偏邪类意义。联系古代文化背景来看，这几个意义之间，有着内在的逻辑关系：人们左右手的分工，通常是以右手为主，左手为辅，由于受这种肢体力量差异的影响，中国人对左右两个方位的地位也人为地分出高下。一般来说，右是被更加看重，而左是遭到忽略和轻视的。关于这一点，与“左”、“右”有关的词语就可以加以证明：降职贬官叫做“左迁”，而“左迁”的字面意义则是迁移到靠左的一方；不正经的派别叫做“左道旁门”，其中“左道”的意思就是靠左一方的道路；“无出其右”，实际意思是指没有超过他的，而字面意义却是无人能够超越到他的右面。
当然，不能一概地说古人尊右轻左，比如说春秋战国时的楚国，恰恰就是尊左的。然而楚的尊左，非但不能提高“左”的地位，反而加剧了它的沦落。原因很简单，在上古时代的中国大地土，是居住在黄河流域的中原华夏族占据政治、文化及经济上的主导地位，也是汉字体系的初创者，而中原人历来有贬斥周边民族的传统，楚正属于这种周边的“蛮夷”。显然，左由于受到楚的青睐而进一步遭到牵连，格外被中原华夏瞧不起。
由此，我们再来看“左”字的若干意义，它们之间的内在关系就非常清晰了：由于是一个被人轻视的方位，“左”便很自然地被人们赋予了偏邪类意义；因为重右轻左，人们对物、事、人进行方位安排时，一般总将占据主导的置于右边，次要、辅助的置于左边，于是“左”又有了辅助类意义。
或许是因为“辅助”类意义与“左”的其他意义关系不太容易被人们理解，或许只是为了让文字的分工更加明确，后来人们为“左”的“辅助”意义专门造了一个“佐”字。由此可见，“佐”这个形声字的声符，其实也具有表义的功能，从某种意义上说，它的表义功能还要强于义符“人”。值得注意的是，这种情况在汉字形义关系的分析中，并非是十分罕见的。
话说汉字——伍
以“五”为数量特征的人群单位→军队→同伙
“伍”字今日已经很少有单独应用的机会，但从它所构成的词语中，我们不难了解，它所表示的主要，是一种人群组织：“队伍”，指多人排成的行列；“羞与为伍”，表示以和某人同伙为羞耻。而“伍”所表示的人群组织更多地带有军队的性质：“入伍”指参军，“退伍”指退役，“行伍”泛指军中，就连“队伍”也不光指人的行列，往往表示军队。应该说，“伍”字今天的这些用法，与它的早期意义是一脉相承的。
在上古文献中，“伍”最常见的用法是表示具体的人群单位。可以指最基层的军事编制单位，一“伍”有五人。又可指古代的户籍编制单位，一“伍”有五家。还可指古代兵车编组单位，一百二十五乘为一“伍”。显然，上古时代的“伍”作为军事编制单位或户籍编制单位，都是以“五”这个特定数量为特征的，即使一百二十五乘的兵车单位之“伍”，其中的数量也是“五”的倍数。如果淡化了这个数量限制，“伍”便可以很轻易地演化为一般的人群单位。由此可见，“伍”今天的常用意义正是由它原本的这种特定人群单位意义引申出来的。
根据“伍”的早期意义来看，“伍”字显然是个会意字，“人”表示它的人群单位意义，“五”则限定这一人群单位的人数。当然，“五”同时又兼有表音的功用。然而，在弄清了“伍”字形义联系奥秘的同时，人们或许又会产生这样的疑惑：古人为什么总喜欢用“五”这个数量来组成他们的人群单位?
根据文化人类学的研究，人类在早期形成数字概念的时候，往往是从他们自己的手指或脚趾数量上获得灵感的，而每只手或脚上指、趾的数量，则不免使他们对“五”这个数字产生特殊的认同感。从中国古代文化的实际情况来看，这种特殊认同感也同样在我们祖先的观念中根深蒂固，其具体表现，就是把“五”这个数量强加给种种概念系统：构成物质世界的基本元素称“五行”水、火、木、金、土；空间方位概念称“五方”东、南、西、北、中；颜色概念称“五色”青、赤、白、黑、黄；味觉概念称“五味”酸、甜、苦、辣、咸；声音概念有“五音”宫、商、角、徵、羽；人的欲望称“五欲”耳、目、鼻、口、心；人的性情称“五性”喜、怒、欲、惧、忧，等等。显然，在古人的观念里，有着一种用“五”这个数量来构成某种组织系统的思维定势。与此同时，“五”这个数量对于最基层的军事编制单位和户籍编制单位来说，又是比较方便的，于是“伍”作为人群编制单位的形成就有了它的必然性。
