可能有人听说过在古代有这样一种职业，名为“帮闲”，帮的意思自然是帮助，但是闲又是什么意思呢?而且在《水浒传》当中，高俅就曾经做过帮闲，在很多其他的古代书籍当中也有出现过这个词，那么帮闲到底是一种什么样的职业，做这份职业的又是什么人呢?帮闲在古代又为什么会被人看不起，这背后又有什么历史原因呢?今天就让吾爱诗经网的小编带大家一起来看看吧。
据《儒林外史》第五三回记载："又有那一宗老帮闲专到这些人家来替他烧香，擦炉，安排花盆，揩抹桌椅，教他琴棋书画。"
这里的帮闲是出现于宋元明清时期的一种特殊职业。帮闲的职能，是"替主人家烧香、擦炉""教他琴棋书画"，其实帮闲最初是只陪富贵人家的公子哥的"职业陪玩"。随着社会的发展，又衍生出了诸如《红楼梦》的刘姥姥之类的女性帮闲，后来又发展出"清客"、"白相"等多种多样的寄生方式，这个职业的产生和发展都是中国古代特定时期的产物，同时也一度成为一个棘手的社会问题，"帮闲"的存在具有鲜明的时代性。
帮闲是特定历史条件下的产物，和其他许多职业一样，帮闲具有自身的职业特色。
帮闲为人们所不耻，带有极强的负面性
负面性是帮闲诞生之初的一个显著特点。《金瓶梅》第十五回有首《朝天子》词写的就是帮闲的日常生活——"在家中也闲,到处刮涎,生理全不干"气球儿不离在身边,每日街头站。穷的又不趋,富贵他偏羡。从早晨只到晚,不得甚饱餐。赚不得大钱,他老婆常被人霸占。"
由于帮闲的最初的主要职能是陪着富贵人家的子弟吃喝玩乐，所以在大众的认知里属于"不劳而获"者，由于中国长期以小农经济为主导，人民的骨子里天生带有踏实、勤恳的偏好性，因此对于劳动与收获不相称的职业大多不看好。
同时帮闲整日游手好闲，出入娱乐场所，所干之事皆是传统意义上的"闲事" 不符合我国儒家一直以来所倡导的"学而优则仕。"因此，总的来说，帮闲这一职业最初的社会风评差，为人们所不耻，带有极强的负面性。但后期发展出的"白相"、"清客"等有一定真才实学的人的情况则有所改善。
帮闲对主人家有极大的依附性
帮闲一般没有正当职业，在主人家有需求的时候就出现，没有需求的时候就"待业"。如果是有技能或是才艺的帮闲还可以在没有工作的时候，凭借技能赚些"生活费"，对于那些只懂吃喝玩乐的正宗"帮闲"来说，没有工作就等于没有收入，因此，帮闲对主主人家表现出极大的依附性，可以说是封建地主家庭的"寄生虫"，因此"赚不得大钱,他老婆常被人霸占。"
同时，由于和主人的财富与地位相差较大，因此帮闲虽承担了"玩伴"之名，但事实上人格尊严并没有保障，常常是在主人的旁边赔笑。就算是史上做帮闲最成功的高俅，在端王赵佶的身边也得小心侍奉，不得放肆。
帮闲诞生具有时代性
这里的时代性是指，帮闲的产生，带有鲜明的时代特色，是特定历史文化经济条件的产物，并不是如历史上的大多数职业一般，在不同时期都稳定存在。帮闲既没有出现在统一辽阔的汉代，也没有出现在包容开放的唐朝，而是出现于宋朝，其产生的根源是商品经济的发展，娱乐活动的丰富。
可以说，帮闲诞生之初就"与金钱挂钩"，因此也常常被人们与"堕落"、"不务正业"联系在一起，加之宋朝理学的盛行，导致了社会评价体系的变革，可以说，在某个层面上，帮闲的时代性与负面性是紧密联系的。
2、帮闲产生—城市化发展，农村迁入的"新市民"没有固定职业
门客和帮闲各有不同
帮闲虽然最早出现于宋代，但是与其性质相似的职业却早在春秋战国就已经出现。
众所周知，战国有四公子——齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君和楚国的春申君，各有门客三千人，战国时的门客的职责，简单来说，就是"食君之禄，担君之忧"。
他们享受来自主君的供养，在主君需要的时候为其出谋划策。相比起后来出现的帮闲，门客的学识要求更高，同时也享受更高的待遇，主要体现在收入和主君对其的尊重上。
经济发展在某些情况下，如果门客的才能特别出众或是名声特别响亮，还需要主君放下身段，礼贤下士才会答应他的招揽，服务对象的不同，从根本上决定了门客和帮闲的不同，但不可否认的是，这种"养士"之风古已有之。
"富贵闲人"增多，为帮闲提供"顾客来源"
商品经济的发展为帮闲的出现提供了两点基础：一是商人阶层的扩大;二是娱乐活动的丰富。首先，宋朝时期坊市制度瓦解，禁夜制度废除，整个王朝呈现出商业蓬勃的气象，商人群体也进一步扩大，在此基础上，富人也越来越多，所谓的"富贵闲人"也越来越多，为帮闲的出现提供了"顾客来源"。
其次，社会上的闲人在这一时期大量出现也是有原因的，中国最早的城市化就发生在宋代，北宋的汴京和南宋的临安都是人口逾百万的国际大都会，大量农村人口从乡村涌现城市，但由于职业数量的有限，这些失去土地，放弃农民身份的"新市民"只能整日游手好闲，没有固定的职业。
其次是娱乐生活的丰富，据孟元老在《东京梦华录》中记载"正当辇毂之下，太平日久，人物繁复。垂髫之童，但习鼓舞，斑白之老，不识干戈。时节相次，各有观赏：灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑"。
举目望去，城市的大街上尽是："青楼画阁，绣户珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀目，罗琦飘香。"宋朝社会阶层无论高低，皆是"全民娱乐"，文人士子有高雅的玩法，商人平民有"接地气"的玩法。在这样的社会大背景下，纨绔子弟之间很容易就形成了一股享乐之风，而帮闲的出现，正好满足了他们的需要。
恩荫制度下，纨绔子弟需要帮闲加持
雇佣帮闲的人，不止有商人家的纨绔子弟，在某些情况下，帮闲的雇主还包括官宦人家的纨绔子弟。这些公子哥，大多出身显赫，父辈在朝中为官或是祖上有军功、爵位，在其他士人只能通过科举改变命运的时候，他们只需要依靠"恩荫"，就可入朝为官。
这就造就了一批不学无术的官家子弟，整日走马游街，聚众玩乐，服务这一类人群的帮闲也更高级，远非只会吃喝玩乐之徒可比，由于需要陪富贵公子游宴、进出各种高级场合，这一类帮闲一般需要具有一定的学识底蕴，通常有落榜的落魄文人担任。
好逸恶劳的社会风气
帮闲的所作所为不符合传统意义上的"多劳多得"，而是像寄生虫一般依附于富贵人家，这样的生存方式，不仅助长了上流社会的奢侈之风，而且对于那些无业游民来说，不失为一种挣钱的快捷通道，与其踏踏实实干营生，不如攀附个有钱的公子哥，牺牲一点自己的尊严，就能换来不菲的收入和与其一同进出高级场合的机会，这就给社会造成了一种错误的引导，违背了传统的"义利观"，形成了好逸恶劳的社会风气。
同时，底层游民更加不思进取，阶层逐渐固化，阻碍了社会阶层的流动。这样一来，纨绔阶层沉迷享乐，游民阶层好逸恶劳，两个阶层都弥漫着颓靡的气息。甚至于官场也有雇佣帮闲的风气，并以此作为攀比的本钱，或是十分享受来自帮闲的阿谀奉承，如水浒传中的"高俅"，可以从，社会自上而下各阶层都不同程度地收到了帮闲文化的影响。
丰富娱乐文化生活
虽然帮闲的影响弊大于利，但是不可否认的是，帮闲的出现确实带来了更多的娱乐方式。三百六十行，行行出状元。帮闲与其说是游手好闲者，不如说是"职业玩者"，没有人比他们更懂怎么玩得舒服，在追求享乐的过程中，帮闲与其雇主也探索出更丰富的娱乐方式，如"擎鹰、架鹞、调鹁鸽、斗鹌鹑、斗鸡、赌扑落生之类"的新型娱乐活动，对于当时的民众，尤其是生活在底层的民众，都是新奇的娱乐方式。
同时，帮闲的存在，也在一定程度上约束和规劝了豪门纨绔子弟的行为，出于小市民心理，帮闲们处事更加谨小慎微，更怕惹事生非，因此也一定程度上减少了"作恶行为"的发生。
总结
帮闲文化产生于宋朝发达的商品经济，是市民社会的产物，帮闲一方面吝于付出劳动，一方面又渴求财富，于是选择了出卖尊严换取成为公子哥们的玩伴，同时还要承受来自社会的鄙夷。可以说，帮闲这一群体，是富人阶层"寄生虫"般的存在。
他们的发达，勾起了底层游民"不劳而获"的欲望，也助长了上流社会的奢侈享乐之风，另一方面，也阻碍了社会阶层的流动，使得底层永远是底层，而非通过科举考试跻身上流社会。帮闲因高度发达的社会娱乐文化而得以产生，其本身又作为一种娱乐文化的推动力创造出更多的娱乐方式，纵然如此，也掩盖不了其庸碌无为、好逸恶劳的本质。
