简称《仙鉴》。又有《历世真仙体道通鉴续编》和《历世真仙体道通鉴后集》,简称《仙鉴续编》和《仙鉴后集》。盖以得辑历世上圣高仙真修实行之可纪者,以为方来证道真士之监戒,故名。神仙人物传说。正编五十三卷,计七百四十五人;续编五卷,计三十四人;后集六卷,计一百二十位女仙。共六十四卷,总六百九十九人。元赵道一编修。成书于元至元三十一年(1294年),续编和后集成书稍晚,当不早于元至元二年(1336年)。
赵道一,字全阳,号全阳高士。活动于元朝,其生平事迹不可详考。该书前有自序、甲午年五月庐陵刘辰翁序、邓光荐序、某氏序、进书表和编例。案刘辰翁字会孟,南宋词人。宋亡,以方外退隐。辰翁序称:古瑞赵全阳高士,“乃能会聚刘子政、葛稚川至近代诸书,罢精竭力,朱窠细字,如虫蚀叶,不可为万计”,故知是书当成于辰翁卒年。书题曰“浮云山圣寿万年宫道士赵道一编修”。按浮云山圣寿万年宫即今江西南昌市西山万寿宫。自序引白海琼语,道一或南宗道士欤?作者有感于儒家有《资治通鉴》,释门有《释氏通鉴》,“惟吾道教斯文独阙”。因录集上古迄元间之神仙传说和得道仙真事迹,“究其践履,观其是非,论之以大道而开化后人,进之以忠言而皈依太上,务遵至理,不诧虚文”,但道教仙真玩世显少隐多,其所留名者,百不逮一;且传行藏,每有闻见之先后,踪迹变化难以次序而铺舒。是故,不可仿参世间作史编年纪事例,编成名之曰《历世真仙体道通鉴》。“表”谓“于以公评论于道德,于以揭仙圣之范模,用显真宗,赞扬大化,将昭先觉,远昭方来”。此其编修之宗旨。
该书的编排体例,据《进书表》和《编例》载:首列三清上帝五志高真为五卷,“并用引经为据,举其大纲,以示敬天尊主之象”,名之曰《通鉴外纪》。其所记始自上古三皇,下逮宋末,凡得道仙真事迹,“乃搜之群书,考之经史,订之仙传而成”。间或芟繁摭要,亦有所本。其次载羲、农、轩三皇之世得真仙名于世者数十位,谓用“以显天人交通之始”。自三皇以降,虽真仙脉络传授,接踵于其间,然“多尚隐逸,不立文字,其声迹亦间闻于人”,故所编者,自历秦、汉以后至宋朝中间,特真仙躬行践履显于世者尔。举凡修仙证道有合于《道德经》之旨者,以“臣道一曰”为例析论之,谓以显示崇尚道德之贵。前五卷中所述先秦仙真之事迹,其年谱体例“只合本于道家所载经书”,如谢守灏之《混元圣纪》中年谱。是书编次,难以考覆年代者,皆揭其大略次序编排之。
全书大抵正编自上古止于两宋,续编补其缺,兼及金元七真事迹,后集均为女真。举凡道教诸家传记,以此书最为详赡。书虽晚出,而语均有所本。刘师培《读道藏记》谓其书卷三多据刘向《列仙传》,卷五以下多据葛洪之《神仙传》。“其足校二书讹脱者,不下数百事。此均有裨于校勘者也”。此书卷首为《轩辕黄帝传》,即钱遵王《敏求记》所著录,亦即孙渊如所刊之书。孙刊据壹是堂抄本,具详顾千里序文。顾序以此书曾引《蜀梼杌》,知出宋英宗后。孙氏《平津馆鉴藏记》,亦未详道一何人。盖未知彼传即此书首卷否?刘氏并取此书卷首校孙刊,孙刊注均另行,此均夹行小字,孙氏刊本系注文于各段之后,此系注文于各句之下,舍是而外,略相符合。其中字句颠倒脱误者,孙刊本颇多,均当依此书校补之。《续编》卷末《金蓬头传》所载:金志阳因素蓬头一髻,世因以为号。为元代著名道士。卒于公元1336年(元顺帝至元二年)。盖知续编成书,当晚于公元1336年。《后集》皆为女真,始自无上元君,下逮金之孙不二。举凡道教女真修仙证道故事,有稽可考者,编修而成。前有道一跋,谓此不编年类传。“何名《通鉴》?愚曰:通鉴者,是通天下之人可得而照监也。何必局于编年乎”!并述其不编年类传者有四因。谓神仙传记每有不记年代;应世见身有的历千百年之久而又现世者;不能尽搜传记,考订异同,而一传一事无遗落者;以编年体例,只可提其大要,其事迹不载年代者,难以铺张。是故,“质诸浅见,究观诸家神仙传记,历代史传参考成书”。《后集》前附有目录。
是书收入明《正统道藏·洞真部·记传类》咸、河、淡、鳞、潜、羽字六帙中。
