《红楼梦》《石头记》之流传
红学研究
在书刊上看到一些“程前脂后”“脂伪”的辩疑言论，我也觉得疑惑、奇怪，脂砚脂批怎么就“伪”了呢?
我一贯相信我的感觉，我相信脂砚脂批不会是假的伪的，“脂伪”(含畸笏)是不太可能的。虽然，有些言论把脂批抬到“亚圣”的地位，被脂批牵着鼻子走，也有点不合适，但总不会是假的伪的吧。那些所谓“套近乎”的脂批，我认为真情实感作不了假，还应该是真的。当然，脂批也有可疑之处，矛盾之处，含混之处，那是漫漫历史错综复杂的原因,或者还有脂砚故作“狡狯”之笔。
双方争论的核心关键是：《脂砚斋重评石头记》三脂本(甲戌、己卯、庚辰)自1754年至1760年问世一个半多世纪以来，整个清代从无人提及(刘铨福是清代同治人，手头“至脂砚斋甲戌抄阅再评”甲戌本1927年到胡适手中，在这之前，无人提及;己卯、庚辰发现更晚，也无人提及);在刘铨福之前只有个裕瑞提到脂砚;乾隆后期，只有周春、戚蓼生等几人提到《石头记》，而不是《脂砚斋重评石头记》。
这里，“否脂派”要否定裕瑞的话有困难，他们认为刘铨福之类或之后伪造了脂批。
这里“拥脂派”不好解释清代无人提及《脂砚斋重评石头记》。
以上这两个问题好像是个死结，如果双方偏执一词，是说不通的。但历史只有一种状况。如果“回到历史现状”，换一个思维，走另一条思路，我认为还是说得通的。事情也许并不是那么复杂，复杂的核心也许是简单。
以现有的历史资料和 《红楼梦》(程本)《石头记》(脂本)来看，答案就在其中。
让我们回到曹雪芹，回到《红楼梦》，回到《石头记》，回到历史现状，事情也许是这样的。
先回到曹雪芹。曹雪芹写《红楼梦》用了一二十年(含起意、积累、酝酿、构思等)，创作的阶段“披阅十载，增删五次”，到最后，手里应该会有两个比较完整的稿本——应该是一百二十回全本。这在《红楼梦》里有交待(书外也有呼应，后文谈到)。从凡例楔子来看是全本。
一、“披阅十载，增删五次”。按一般写作规律，不会写了三分之二就用十年时间增删修改五次。反过来说，有十年时间增删修改五次就会把后三分之一写完。这里暂不说脂批多次提到后三十回事。二、凡例、楔子多处提到“编述一集”“编述历历”“倒还全备”“从头至尾”之语，没有半本和未写完的口气、语意，作者只会写完全书才会写凡例，楔子。
以曹雪芹的聪明和智慧，他会留二手，因为这部书花费了他巨大的精力，耗费了毕生的心血。为了使这部书保存流传，曹雪芹会做两手打算。清朝的文字狱，曹雪芹是知道的。此书“绝无伤时诲淫之病”，实际里面却有“碍语”，也是“情”书。
现在曹雪芹手里有二套稿本，一套《红楼梦》，一套《石头记》。这在《红楼梦》里有交待。《红楼梦》第一回点了五次《石头记》，第五回点了五次“红楼梦”，点《石头记》五次为：“而借此‘通灵’说此《石头记》一书也”，“将这《石头记》再检阅一遍”，“改《石头记》为《情僧录》”，“即此便是《石头记》的缘起”，“《石头记》缘起既明”。点《红楼梦》五次为：“警幻仙曲演红楼梦”，“新填‘红楼梦’仙曲十二支”，“就将新制‘红楼梦’十二支演上来”，“回头命小鬟取了‘红楼梦’原稿来”，“演出这悲金悼玉的红楼梦。”作者在这二段分别再三再四再五点此二名，应有寓意，意思是说自己手里有一套《石头记》，有一套《红楼梦》。另外，《红楼梦》里还有两次提到“抄书流传”之意。第一次，第一回，空空道人“方从头至尾抄写回来，闻世传奇。”第二次，第一百二十回，空空道人“想毕，便又抄了……。”《红楼梦》后四十回，有说是曹雪芹原著，有说是高鹗续作，有说是他人续作(后详)，但书尾有空空道人“又抄了”一遍《石头记》“托他传遍”之语，对应第一回“抄书流传”之意，耐人寻味。
曹雪芹有二个生活圈子，一个是脂砚畸笏等的曹家生活圈子，一个是敦敏敦诚明仁明琳明义墨香等的文友圈子。曹雪芹手里有一套《红楼梦》和一套《石头记》稿本，这是曹雪芹有意分取二名，内文却是一致，但“微有异同”(周春语)，可能是最后改稿所致。从历史的流传渠道来看，一方面，曹雪芹把《红楼梦》利用好友二敦三明这个渠道流传出去;另一方面，把《石头记》托于亲人家人脂砚、畸笏抄评流传。“此系身前身后事，倩谁记去作奇传。”曹雪芹考虑到了“抄传”之事，并做了安排。
现对两个流传渠道分别简叙探析。
《红楼梦》之流传
从余英时先生文中(香港中文大学学报刊载，《红楼梦学刊》一九七九第二辑林之樵撰文介绍)得知，敦氏兄弟是看过《红楼梦》的，敦氏兄弟诗文中涉及《红楼梦》的有多处，余英时详举了十余例，如：“破庙残僧”“太虚幻境”“二丫头“绿腊”“借景”“口舌香”“二贤之恨”“近之儿女”“梨园子弟”等。敦氏兄弟和曹雪芹的亲密关系大家都知道，用现在的话来讲就是“铁哥们”。他们常在一起作诗喝酒交谈等，不备细述。“不如著书黄叶村”，敦氏兄弟知道曹雪芹在西郊山村著书《红楼梦》。雪芹病逝后，敦氏兄弟到西郊送葬，有诗为证，诗有现场感：
《挽曹雪芹》
四十年华付杳冥，哀旌一片阿谁铭?
孤儿渺漠魂应逐(前数月伊子殇，因感伤成疾)，新妇飘零目岂瞑。敦氏兄弟是经常到曹雪芹家的，对雪芹家很熟悉，如“伊子”、“新妇”、“举家食粥洒常赊”“卖画钱来付酒家”，雪芹生病都知道，不会不看到雪芹书桌上的《红楼梦》文稿。
敦氏兄弟看过《红楼梦》，但并未在诗文中丝毫提及脂砚脂批，说明敦氏兄弟看的是白文本。以后这条线的人看的《红楼梦》都是白文本，都没提到脂批之事。但敦氏兄弟也没提到《红楼梦》，可能是为作者讳。
明义有《题红楼梦》诗二十首。明义是文献资料记载第一个提到《红楼梦》的读者。明义是明仁的弟弟，明琳的堂弟。明仁、明琳都是曹雪芹的好朋友，文朋诗友。明义和永忠、敦诚、墨香有交往。墨香是明义的堂姊丈，两人是乾隆侍卫。永忠和二敦也认识。墨香曾把《红楼梦》给永忠看，此后再叙。
敦敏1760年有一首诗描绘在明琳家偶碰曹雪芹的情景：
芹圃曹君别来已一载余矣。偶过明君琳养石轩，隔院闻高谈声，疑是曹君，急就相访、惊喜意外，因呼酒话旧事，感成长句。
可知野鹤在鸡群，隔院惊呼意倍殷
雅识我惭褚太傅 高谈君是孟参军
秦淮旧梦人犹在 燕市悲歌洒易醺
忽漫相逢频把袂 年来聚散感浮云最重要的是“可知野鹤在鸡群”一句。野鹤当指曹雪芹。野，野外，西郊山村之意。鹤，又高又大，又美观，意指曹雪芹“手托”(创作)《红楼梦》，这才能称之为鹤。如众人不知曹雪芹创作了《红楼梦》，没读过《红楼梦》，就不会称曹君为鹤。“秦淮旧梦”“燕市悲歌”也和《红楼梦》有关。可能众人还讨论了《红楼梦》，曹雪芹还作了讲解，所以才有“隔院闻(曹君)高谈声”。
据多位专家说，明义《题红楼梦》二十首时约在1760年左右，这和上面敦敏作诗1760年相吻和。这说明，这一段时间，曹雪芹和二敦、三明、墨香等文朋诗友常在一起聚会，并且谈了《红楼梦》之事。这些人是曹雪芹《红楼梦》的第一个读者群。冯其庸先生在《红楼梦学刊》2004、4辑《论甲戎本》中说明义“他与曹雪芹有深交”。我认同此说法。
当时，明义题诗自注曰：“惜其书未传，世鲜知者，余见其钞本焉。”这个“钞本”应是曹雪芹手稿本以后的第一代抄本。“钞本”和手稿本应有别，手稿本修改处多，未装订成册(装订成册不好修改抽换)，不便外传。明义读的是装订成册(要翻阅)的抄本。这也是白文本，如是脂批本，明义当会言及。此本是全本，如是半本未完本，自注应提及。明义第十八首诗也伏射到八十回后黛玉之死：
伤心一首葬花词，
似谶成真自不知。
安得返魂香一缕，
起卿沉痼续红丝。第十九首、二十首也言及八十回之后的事。明义读到的是《红楼梦》，不是脂批《石头记》。
作为读者，较早提到《红楼梦》的还有永忠。1768年，曹雪芹去世约五年，永忠读到《红楼梦》后，感叹称好，诗情涌动，写了三首七绝，标题是：因墨香得观《红楼梦》小说吊雪芹诗三绝句。其中一首著名的绝句云：
传神文笔足千秋，
不是情人不泪流。
可恨同时不相识，
几回掩卷哭曹候!永忠读到的也是《红楼梦》，不是脂批《石头记》。
墨香是敦氏兄弟的幼叔，估计墨香这套《红楼梦》是从敦氏兄弟或明义手中得来的。永忠也是敦氏兄弟的文朋诗友，书到永忠手里也属正常——好书大家传阅。
乾隆的堂兄弟、永忠的堂叔爱新觉罗·弘日午 也提到《红楼梦》。他读到永忠吊雪芹三首绝句后，在上面批道：
此三章诗极妙。第《红楼梦》非传世小说，余闻之久矣，而终不欲一见，恐其中有碍语也。“闻之久矣”(非单指弘日午)，说明《红》书渐有名气，开始流传开来。
另外，和敦诚是友人的恽敬(字子居)，也著有《红楼梦论文》一书。李葆恂评说：“子居为文，自云司马迁以下，无北面者;而于曹君小说倾倒如此，非真知文章甘苦者，何能如是哉!”恽敬也是敦氏兄弟这条“红线”上的人。
另外，乾隆时期，敦氏兄弟这条“红”线延伸扩散出去，言及《红楼梦》的一些知名人物还有二知道人、兰皋居士、张问陶、袁枚、逍遥子.舒元炜等。
最后到了周春、程伟元这里，二人是又言《红楼梦》，又说《石头记》，两条流传线在这里交汇。稍后再详。
此书惊动了顶天大官乾隆和超级大官和坤。宋翔凤传述曰：
曹雪芹《红楼梦》，高庙(乾隆)末年，和坤以呈上，然不知所指。高庙阅而然之，曰：“此盖为明珠家作也。”后遂以此书为珠遗事。乾隆说《红》书是写明珠家事(也许看的是删净本)，不知是他没看懂，还是有意贬之打岔。和坤呈上，不知是皇帝要，还是和坤主动呈上。估计是皇帝要看，和坤不会没事找事呈一部小说给皇帝看。从此可看出，到乾隆末年，《红楼梦》名气和流传已非常大了，上到顶天，下到庙市。
周春在1790年《阅读红楼梦随笔》中道：“乾隆庚戌秋，杨畹耕余云：‘雁隅以重价购钞本两部，一为《石头记》，八十回;一为《红楼梦》，一百二十回，微有异同，爱不释手。”这是历史资料中最早提到《石头记》的。周春看的是《红楼梦》，有《题红楼梦》《再题红楼梦》七律八首。周春提到《红楼梦》一百二十回本是在程本之前。另外，程本之前，舒元炜也提到《红楼梦》一百二十回本。这再次说明《红楼梦》是以一百二十回本流传的，《石头记》是以八十回本流传的。前面众多人提到《红楼梦》没提到脂批之事，这也说明《红楼梦》是以一百二十回白文本流传的。但是到了乾隆末期，即程伟元、高鹗刊刻《红楼梦》时期(1791)，开始提到《红楼梦》八十回了。程伟元先弄到手的《红楼梦》只有前八十回。
程伟元为程甲本作序曰：
《红楼梦》小说本名石头记，作者相传不一，究未知出自何人，惟书内记雪芹曹先生删改数过。好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走矣。然原目一百二十卷，乃检阅只有八十卷，读者颇以为憾。不佞以是书既有百二十卷之目，岂无全壁!爰为竭力搜罗，自藏书家至故纸堆中无不留心。数年来，仅积有二十余卷。一日偶于鼓担上得十余卷，遂重价购之。欣然翻阅，见其前后起伏尚属接榫，然漶漫不可收拾。乃同友人细加厘剔，截长补短，抄成全书，复为镌版以公同好。《红楼梦》全书始至告成矣!这篇序里有几个重要信息：一，《红楼梦》抄本在庙市都有卖，说明《红》书流传较广，从上层到了市场。二、流传是一百二十回本，到此时所传只有八十回，但仍有一百二十回目。也可能是百万字太长了，抄传不易。但后四十回仍有零散流传。三，程伟元数年又搜集到后二十余回，又从鼓担重金购到十回。有人说从鼓担购到十回不可信。这有什么不信的，市场上有卖，鼓担上当然也可以卖。鼓担兼收带卖，是流动的“小市场”。如果说在鼓担购到二十回凑满四十回反倒不可信，说购到十回，加上搜集到二十回，高鹗补写了十余回，这倒可信。四，此序并没提到“脂批”之事，说明程伟元，高鹗看到的是《红楼梦》白文本。如有“脂批”，这是一件版本大事，也是一件评界大事，应该提到。
以后程伟元和高鹗“细加厘剔，截长补短，抄成全书。”有人说，程伟元为高鹗续书为刊刻全本编了谎，对这我不敢苟同。我认为，古代的出版家(兼学者)和学者还不至于如现代某些人这么卑鄙造假。古代某人要续，会自署其名(号)，或点明续书，并不有意隐瞒。《红楼梦》多部续书都是如此。如果程伟元、高鹗搞了续书(二学者合谋造假不太容易使人相信)，没必要不说明。续得好续得不好是另一回事。当然，后四十回文字比较复杂，多数篇幅赏阅不如前八十回。但有些篇幅如黛死钗嫁文字内容不会低于前八十回。前八十回也有若干片断不尽如人意。程高“搜罗”到的三十余回是谁的笔墨，实难猜测。
程本后四十回里也许有曹雪芹的一些文字，如：“错误继承”，悲剧完成，宝黛钗结局，甄贾收尾，空空道人再提“抄传”之事等。但后四十回也有高鹗不少笔墨，“细加厘剔，截长补短”，是“所补”，补了十回，这也是事实。如八十一回到八十六回，此段文字、内容比较前八十回逊色较远，落差较大。所以后四十回良莠不齐，笔墨杂陈，但仍不失为一部较好的后部。
程本刊刻行世后，抄本因其价高费事，基本停止流传。抄本《红楼梦》流传即以程本代为流传而到一个新阶段。
《红楼梦》为何流传的广，《石头记》为何流传不如《红楼梦》，待分析完《石头记》抄传情况后再说。
《石头记》之流传
根据《红楼梦》第一回五次提到《石头记》和第五回五次提到“红楼梦”以及第一回和第一百二十回两次提到空空道人“抄传”之意;再，“此系身后事，倩谁记去作奇传?”曹雪芹考虑了“抄传”之事。作者在书中暗示读书人，《红楼梦》《石头记》分二条线抄传。
另一条线就是脂砚，畸笏的《石头记》——《脂砚斋重评石头记》。
脂本中，题名《石头记》的有甲戌，己卯、庚辰、蒙府，列藏本，题名《红楼梦》的有梦稿、舒本、梦觉、郑藏本。可以看出，这条线题《红楼梦》是后来的事。从这个排序还可以看出，早期明义、永忠等人看到的不是脂本《石头记》，而是《红楼梦》白文本。这可佐证，此书是分两个版本流传的。另外，题名《石头记》的己卯、庚辰本原缺六十四回和六十七回，而程本并不缺这二回，(此二回据专家学者考论是曹雪芹原作)，说明程本所据底本并未缺这二回(此二回不可能单独流传)，这也证明除《石头记》外，另有一套《红楼梦》稿本流传出去。
一般认为，脂砚、畸笏是曹雪芹很亲近的亲人或亲戚;脂砚和曹雪芹同辈，畸笏或许比曹雪芹年长一辈。他二人在曹雪芹后期创作修改《石头记》时就参于了：提建议、整理、誉抄、加批，保存。
甲戌本中有“至脂砚斋甲戌抄阅再评”字句(1754)，己卯本有“己卯冬月定本”题字(1759)，庚辰本有“庚辰秋定本”题字(1760)。这是曹雪芹去世(1763)前的事。可以肯定的说，曹雪芹至少留了一套《石头记》给脂砚、畸笏。
曹雪芹因独生子夭殇，“感伤成疾”，先前有呕心沥血创作《石头记》、生活艰难、熬坏了身体，然几月后病逝。作为《石头记》作者的亲人脂砚、畸笏有义务、有责任保存好书稿，并使之流传后世。
脂砚、畸笏也是这样做的。《石头记》是他们的家传宝物，他们知道这宝物的分量。可惜他们运气不太好，还有自身原因，致使流传出了问题，这也是他们没预料到的。
先是脂砚继续认真整理、抄录、加批，这样过了几年，并没拿出去抄传。也可能是因为经历了抄家，曹家败落，怕有“碍语”的书拿出去惹祸，遭遇文字狱。或者是家传之宝，轻易不愿外传。总之，雪芹过世头几年，《石头记》在脂砚手里并未外传。从概率来讲，多抄传，存世和影响的概率就大一些。脂砚失去了这次机会。
以后脂砚死了，书稿到畸笏手里：“前批书者寥寥，今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不痛乎。”
书稿在畸笏手里，他也不是积极组织抄传，只是死捂在手里，当宝看待，思想不解放。后被某个亲友借阅，又迷失了五六稿：“余只见一次誊清时，与狱神庙慰宝玉等五六稿，被借阅者迷失。叹叹!丁亥夏，畸笏叟。”
迷失了就更加谨慎小心，不敢轻易外传。
自己年事已高，不可能再抄一遍。家又败落，无钱雇人抄传。
这样，畸笏死了，《石头记》书稿可能落在曹家后人手里，到乾隆后期，才缓慢在小范围抄传出去。
1763年到1791年，短短28年，在清代资讯、交通不发达情况下，节奏很慢，一年干不了什么事，一晃就去了。以后，1791年，程本大量刊印流行，价格又便宜，数量又大，速度也快，盖过了抄本。《红楼梦》《石头记》抄本流传基本停止。因此，实际上，《石头记》的抄本非常少，影响有限。从历史资料看，胡适以前，谈到脂批的很少，评脂批就更少。可以推测，带脂批的《石头记》流传不广，存世不多。所以，1790年，周春才提到《石头记》，以后，程伟元、戚蓼生也提到《石头记》。
裕瑞在乾隆以后的嘉庆年间才提到脂砚。裕瑞在《枣窗闲笔》中言道：“《风月宝鉴》一书，又名《石头记》……曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚之批评，引其当年事甚确。”
《石头记》流传、影响不如《红楼梦》，还有各种原因。但《石头记》有它的优势，赢在了最后。
《红楼梦》《石头记》流传、影响之比较
《红楼梦》为何流传影响广?《石头记》为何流传影响不太广?分析如下。
一、抄传二者心态不同，一个重在传，一个重在藏。
曹雪芹病逝后，作为曹雪芹的好友文友二敦三明等人除了悲痛外，就是如何心急如火抄传曹君遗著。他们是文友，纪念文友的最好方式就是抄传其遗著。他们深知这部书的份量，就如鲁迅对待文友白莽遗稿一样。鲁迅的青年文友白莽作有《孩儿塔》，三次送鲁迅批阅。白莽突遭国民党杀害(与柔石等四人)。白莽遗稿恰在鲁迅手里，鲁迅奔走为白莽出版《孩儿塔》，并作序。序中说：“为亡友出版遗文，如捏着一团火，企图给它流布。”二敦三明此时心情也如鲁迅一样，捏着《红楼梦》如“捏着一团火”。《红楼梦》书稿，也许是曹雪芹临终托付，也许就在二敦三明等人手中传阅。他们就积极组织抄传。他们是贵族之家，或是贵族亲戚，不缺这点钱财。他们又是文人学士，有能力做这事。所以这套《红楼梦》抄传速度比较快，比较广，所以历史文献资料中提到《红楼梦》的人比较多。
而脂砚、畸笏作为曹雪芹的亲人亲戚，有“藏宝”心态，藏重于传。在头几年或十几年就没作为。另外，被抄之家，也怕惹文字狱，一年被蛇咬，十年怕井绳。一些脂批在当时是不能流传出去的，如“南巡”批、“西”字批等。把贾妃比作康熙、被抄之家写书为曹家作传，这都是死罪。再，败落之家，钱财方面也有困难。抄一部七八十万字的书(含脂批)，耗费的人力物力财力也不少。拿出去给别人抄，把书稿弄丢了怎么办。所以《石头记》开始时抄传速度慢。
二、在读者群方面，《红楼梦》的运气好些。因是从二敦三明这条线传出去的，接触阅过《红楼梦》的多是些上层文人学士，文人学士又好发感想、评论、题诗，所以就有文献资料留传下来。
而《石头记》是家传下去的，跟曹家这样的破落户打交道的人都是些底层人，看过就看过了，也不会发什么感想，如刘铨福之类。在清代，能作文题诗著书购书的人没有一定经济实力是不行的。《石头记》开始在底层打转，反响影响就不如《红楼梦》。己卯本说是怡亲王组织抄录了一套，这是一个特例。但怡亲王是藏书家，《怡府书目》就说明怡亲王喜欢藏书。怡亲王抄录《石头记》，目的在于藏，不在于传，不在于评。可能这套己卯本在怡府一藏就是几十年上百年。
三、《红楼梦》是一百二十回本，有头有尾是全本，读者群会多一些，题名也好看好听些，这些有利于抄传。
《石头记》只有八十回本，有头无尾，无故事结局，这也会影响抄传。
另外，《红楼梦》是白文本，对一般读者来讲，只要看本文，不需要看脂批。《石头记》是脂批本，抄录成本高，抄到后来，脂批渐渐少了，也成了白文本。
以上二书抄传只是短短二三十年的事，1791年程本出来后，二书抄传基本停止。有资料说，清朝时期的抄本尚有百余本，到现在存世仅十余种，而且多数是脂本。到最后，脂本的优势就显现出来了。
脂本具有收藏价值，文物价值。三脂本(虽不是原本)文物价值尤高，有识之士(识货之人)有心之人(收藏之心)，在漫漫历史、兵荒马乱、天灾人祸时期能收藏保存到现在着实不容易。如刘铨福。刘铨福在甲戌本题云：
脂砚与雪芹同时人，目击种种事故，批笔不从臆度，原文与刊本有不同处，尚留真面，惜止存八卷，海内收藏家更有副本，愿钞补全之则妙矣。
可以看出，刘铨福是收藏家，而不是评论家。所以他的后人要送给胡适去评。脂砚、畸笏的藏宝心愿最终体现出来了，为后人留下了宝贵的财富。
曹雪芹的“抄传”之意最终实现了，应该说，《红楼梦》的价值最终实现了，因为这是一部前无古人后无来者的好书，好书是会永远留传下去的。
写到这里，又偶碰《凡例》，再细阅之，发现在《凡例》中曹雪芹也并重提到《红楼梦》《石头记》，也有二套稿本之意。
《凡例》之上一句显目大书《脂砚斋重评石头记》，《凡例》开头却云：“《红楼梦》旨义，是书题名极多，一曰《红楼梦》，是总其全部之名也。”后又云：“又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。”再云：“如宝玉作梦，梦中有曲名曰《红楼梦十二支》，此则《红楼梦》之点睛。”又云：“又如道人亲眼见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛。”再云：“及至红楼梦一回中”。又云：“作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也。”点《红楼梦》五次，点《石头记》五次(含石头所记)。
有学者被《凡例》又是《红楼梦》又是《石头记》搞糊涂了，此书到底是叫《红楼梦》，还是叫《石头记》，作者是何意?
以我看来，曹公对《红楼梦》《石头记》二名难分上下，取舍难定。曹公在第五回“太虚幻境、宝玉作梦”着重点《红楼梦》，意指《红楼梦》是“假语”，是“梦”，是艺术创作，是书表面的故事。曹公在第一回“作者自云、写作缘起”着重点《石头记》，意指《石头记》是“真事”，是“记”，是本来事情，是书暗指的事情。此时，曹公手头有两套稿本，干脆一套取名《红楼梦》，交由二敦三明等文友去阅读流传;另一套取名《石头记》，交由亲人亲戚脂砚畸笏去评点抄传。所以就有《红楼梦》《石头记》(脂批本)二套稿本抄传出来，流传后世。在曹雪芹心中是总《红楼梦》，真《石头记》。如有哪一天，两条线的读者交融汇合了，不要感到奇怪，这是一本书。最终《红楼梦》之名流传开来了，证明读者更欣赏《红楼梦》的艺术效果，曹雪芹创作的艺术世界盖过了《石头记》本来事情、所隐之事。这也许是曹雪芹的最终意愿。如果本来的事情、所隐之事盖过了艺术世界，那就证明这本书没写好。事情恰巧向曹雪芹希望的那样发展，《红楼梦》是一部艺术之书，她的艺术魅力是宽广深远永恒的。
如果把《凡例》和第一回第五回对照来看，可佐证《凡例》是作者曹雪芹所作。再，“谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”“啼痕重”是个人的悲欢情恨本事，“抱恨长”是“梦”，是想象中的理想世界。“字字是血”“十年辛苦”并不是为了一己的悲欢情恨，而是为了追求一个理想世界(艺术世界)，曹雪芹的“抄传”之意和理想追求终于实现，这是中华文化的偶然和必然。
完稿后月余，再审阅此稿，细看《凡例》与“楔子”，又有几句话要说，补记如下。
《凡例》中曰：“作者本意原为记述当日闺友闺情”。《石头记》之“记”与此“记”意义相同，是“记述”之意。“楔子”中云：“忽见大块石上字迹分明，编述历历。”从“记述”到了“编述”。《红楼梦》之“梦”和“编”意义相通，编——梦——想象、创作之意。我猜想作者曹雪芹“本意原为记述”自己和裙钗的“闺友闺情”，后来，写着写着，由“记”转为“编”(想象创作)，由传记创作为小说。也就是在后几次增删过程中，“记述”的份量不够，“编述”的份量逐渐加大，成了一部带有自传性质的小说，总名《红楼梦》，说明曹雪芹更喜欢《红楼梦》的艺术效果。
曹雪芹之意：看《红楼梦》(白文)就当小说看，看《石头记》(含脂批)就当传记看;《红楼梦》是总名，要大于 《石头记》真名;换言之，《红楼梦》小说(艺术)旨义要大于《石头记》传记(本事)旨义。“楔子”中云：“更于篇中间用‘梦’‘幻’等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意。”这里的“梦”“幻”一语双关，既指经历了“梦幻”，又指用了“梦幻”艺术手法。
曹雪芹在《凡例》、“楔子”、“第五回”(三段意义相通，可证一人所作)“再三再四”再五点《红楼梦》《石头记》二名，必有寓意喻意。此文分析，当撞到雪芹之意一二分矣。
此文完稿后，没急于寄出。这日，又闲逛书店，见冯其庸先生著作《敝帚集》(2005年2月一版)，遂购一本。回家即翻阅，数日读完。冯先生是红学大家，功底深后，读来受益非浅。其中有一篇《论〈红楼梦〉的脂本、程本及其他》。此文论证程本的底本是脂本，论据有二：
一，程伟元、高鹗在程乙本引言中云：“……但创始刷印，卷帙较多，工力浩繁，故未加评点。”冯先生解释说：“未加评点”就是把脂批删去了。
二，程甲本中残留有脂评文字。冯先生举了五例，有根有据。
我认同冯先生“程本的底本是脂本”一说。对所证第二点“程甲本中残留有脂评文字”也认同。但对所证第一点“‘未加评点’就是把脂评删去了”作一点探讨。
现把程伟元、高鹗在程乙本上的引言前五段抄引如下：
一、是书前八十回，藏书家抄录传阅几三十年矣，今得后四十回合成全壁。缘友人借抄，争睹者甚夥，抄录困难，刊版也需时日，故集活字刷印。因急欲公诸同好，故初印时不及细较，间有纰缪。今复聚集各原本详加校阅，改定无讹，惟识者谅之。
一、书中前八十回抄本，各家互异;今广集核勘，准情酌理，补遗订讹。其间或有增损数字处，意在便于披阅，非感争胜前人也。
一、是书沿传既久，坊间善本及诸家所藏秘稿，繁简歧出，前后错见。即如六十七回，此有彼无，题同文异，燕石莫辩。兹惟择其情理较协者，取为定本。
一、书中后四十回，系就历年所得，集腋成裘，更无他本可考。惟按其前后关照者，略为修辑，使其有应接而无矛盾。至其原文，未敢臆改，俟再得善本，更为厘定，且不欲尽掩其本来面目也。
一、是书词意新雅，久为名公巨卿赏鉴，但创始刷印，卷帙较多，工力浩繁，故未加评点。其中用笔吞吐。虚实掩映之妙，识者当自得知。按“聚集各原本”“各家互异”“广集核勘”“繁简歧出”理解，程高为了刊刻《红楼梦》，搜集了多种“原本”。这些原本各异，有繁有简，繁的就是带脂批的本子，简的就是不带脂批的本子。这里是两概念：一个是带脂批的本子，叫“脂批本”;一个是不带脂批的本子，但含有脂批残留——脂批痕迹，叫“脂痕本”。二者都从属大概念——脂本。程高为了省时省力省钱，选用的是“脂痕本”。并不是程高把脂批删去了，所以程高说“故未加评点”，而不是说“故删去评点”。
现在探讨一下“脂痕”的问题。程甲所本“脂痕本”，按“脂痕本”的源流往上溯源，还是永忠、墨香、明义、二敦、脂砚、曹雪芹，因为二敦，明义、永忠等人看过《红楼梦》(非《石头记》)没言及脂批(这一条要和后一条对看)。根据曹雪芹在书中提示，“空空道人”从石上(《石头记》)抄录了一个本子，用于流传(空空道人……方从头至尾抄写回来，闻世传奇)。
“程本有脂评残留”这一点和拙文《红楼梦》(白文本)《石头记》(脂批本)分二条线流传的观点相抵触。我认同冯先生“程本有脂批残留”的说法，但也不想完全放弃我的观点(对《红楼梦》《石头记》二名探析的观点更不想放弃)，只是对二书二条线流传的观点作一点强调和修正。一、从历史流传道来看，《红楼梦》(白文本——脂痕本)和《石头记》(脂批本)是分二条线流传的。1790年前明义、永忠等多人提到《红楼梦》可作证。1790年后才有人提到《石头记》。二、曹雪芹确实在书中透露(暗示)《红》《石》二书抄传之意和二名暗含之意。三、《红楼梦》是未抄脂批的白文本，即“脂痕本”。
《红楼梦》《石头记》二书完全是曹雪芹所著一书，《红》书是抄录《石》书，但未抄脂批，二书只是有脂批和无脂批之分。至于为何分取二名，前文已析，此不再赘。那么，《红》书的脂批是谁“删”掉的(不是划掉，只是指示抄录时不再抄)，也许是曹雪芹指示“删”掉的，也许是脂砚自“删”的。我想芹脂二人都有这个想法：为保全曹雪芹用一生心血(也含脂砚心血)创作的《红楼梦》(石头记)，应该留二手，即让《红楼梦》(白文本——脂痕本)和《石头记》(脂批本)分二条线流传，这样保全的可能性大了很多(不给二敦、三明、墨香、永忠等贵族子弟看脂批自有芹脂的道理，如“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆昔感今”这条批语就不能给他们看。)。也许是抄录所致(不是芹脂自抄，他二人没这个时间和精力)，所以《红楼梦》残留了少量的脂痕;还也可能就是芹或脂故意留下一点“脂痕”，以示二书的血缘关系，或以示二人非同寻常的关系。
甲戌本不必康熙皇帝玄烨“玄”字讳，如果从收藏这个角度来讲还是可以理解的。第一代抄录者脂砚如果存心要收藏并密传下去，也可能不避讳，因为有另一套避讳的己卯、庚辰稿本流传出去了。但脂砚不避讳的可能性不大。第二代第三代抄录者(到了乾隆末期或再后)如果要存心收藏并秘传下去，不避讳的可能性更大。
因《红楼梦》版本流传较广，所以后人抄录差错和窜改较多，有了“灰尘”,如程本等。《石头记》版本因重在收藏，基本保留了原真面貌，比较“干净”,如己卯、庚辰本。持“程前脂后”论者，不知二版本分两条线流传情况，不知《石头记》重收藏情况。但是比较二版本文字状况，就可得知《石头记》绝不在程本之后，而是程本的底本。
作者简介：展静、男、1955年出生，籍贯天津，江西抚州市文学艺术界联合会副主席。
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