《每天学点中国史》是一本由吕思勉著作，中央编译出版社出版的平装图书，本书定价：29.80元，页数：280，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《每天学点中国史》精选点评：
●将来我也把它用作欧宝的国史教材~
●点赞，也许是写作时间在民国，所以能看到些建国后历史书中不一样的声音。
●书的原名叫《复兴高级中学教科书本国史》，改了书名后还不如前者了
●不愧是钱穆的老师。历史，难的不是讲述，难的是用简单的话说复杂的历史。
●此书虽究天人之际，通古今之变，但言语晦涩，文言居多，学派气息极浓，对我而言，食之无味，弃之可惜！
●民国教材，值得一读
●每天看一点。没事的时候翻翻都挺好的
●物超所值 已经给高教了一本
●没读完
●在当当凑书时买的，所以挑了本特价，就是这本冲数的书给人让我挺惊喜的，看着很快餐的书，其实是本货真价实的国民时期中学教材，编者吕老思维慎密融会贯通，真大师！
初次接触吕先生之著作乃＜三国史话＞，虽然三国已为我们所熟悉，吕先生以其专业的治史态度给了我不一样的三国。所以这次特地再找了他的＜每天学点中国史＞来读。此书让我有点遗憾的就是虽为白话文，但与我们今日使用语言有一定的出入，所以未能悉数读完。其义也只能理解其大概，这也是我国国学经典传播一大障碍。此书引发了我对明国时期教材与今日教材之对比。现在有很多人呼吁教材改革，我国教材确实存在一定的缺陷。就如历史教材：我们从初中到高中所用教材的内容都是条例史实、涉及面窄、缺乏对历史的思考，而学生也就成了记忆史实的机器。反观吕先生这本民国时期的教材，从史实、政治制度、社会状况到文化无不涉及，却能深入文之，不愧是大师所著一代教材之经典。
《每天学点中国史》读后感(二)：小小教材，见大家功力
据说这是吕先生写的最通俗的一本历史书了。但就是这么一本中学教材，不仅论述十分全面，历史叙述十分精辟，而且史学观点也非常独到。它从古至今，无所不包，虽然限于篇幅和读者的层次，很多内容都省略了，但足以见出作者的史学功力。它不仅要求作者对每一个时代的历史都有非常深入的研究，而且体现出吕先生对学术思想史、民族史、社会经济史、政治制度史，甚至是外国史、对外关系和外交史都有过专门的考察。无怪乎有学者评价吕思勉先生是少见的研究通史、断代史和专门史的史学全才。虽然他的书我只读过《先秦学术概论》，但这次从这么一本小小的中学历史教材，就足以管中窥豹，可见一斑，领略吕先生的大家全才风范。这样一本书和我们现在的历史教材相比，真是“不知道高到哪里去了”。
同时想到吕先生、钱穆先生，还有最近被缅怀的研究柏拉图的罗念生先生，在民国的时候居然都当过中学教师。真可见民国的人文教育水平之高。当然，肯定也只有少数人能享受到了。
《每天学点中国史》读后感(三)：读懂历史
看完这本书，情绪是非常复杂的。首先是对吕思勉先生的致敬，这位大家读史读了一辈子，除了最后的十余年，笔耕不缀，述作宏富。《每天学点中国史》，书名很诙谐，但是读起来颇为沉重。原因有二，一是该书原名《复兴高级中学教科书本国史》，1934年由上海商务印书馆出版，系民国时代最有影响力的中国史教科书。二是该书半文半白，特别是上古史几乎全部文言文，读得相当费力。读这本书与我轻松读史的初衷几乎背道而驰，因此读的时间也较长。但是读完之后，思考也是较其他快消类史书多了不少。吕先生对于历史的定义，我是非常赞同的。作为学者，首先要弄明白的就是做何学问，有何用处。
一切可以说明社会变迁的事都取他；一切事，都要把他来说明社会的变迁。社会的变迁，就是进化。所以：“历史者，所以说明社会进化的过程者也。”历史的定义既明，历史的价值，亦即在此。
不知道现在历史教科书的编者们或者授业者们，看了这些话作何感想。当我们仍然沉醉于程序化地背诵年谱般的历史事件时，也许我们所做的远不如80年前的民国的那些人。
《每天学点中国史》读后感(四)：每天学点中国史，纵横史海之利器！
第一次听到吕思勉先生的名字，是在易中天的《品三国》。那时候只是12,13岁，只觉此人观点颇为新颖，能让易中天多次提及、引用。上了大学，才在图书馆借了此书，一睹了吕先生的风采。
原先我借此书的目的很简单，因为我对中国史中的战国、汉、三国、北宋、民国时期较为熟悉，而像明、清等朝代我不甚了解。翻阅本书的目录，感觉它能让我初步对中国历史的发展有个整体的感观，因而借阅。在读的过程中，我越发被此书吸引。首先，我认为本书的叙事十分简洁却不漏缺历史大事件，给我的感觉是每句话都很重要，需要细读。其次，是吕先生也有大量的旁征博引。不过基本上的历史书上，都有采用引用的观点、或是史料记载，都能开拓读者的视野。之后，我上网查阅，才发现此书是吕思勉在20世纪30年代所撰写的高中历史教材，而原先的书名为《复兴高级中学教科书本国史》。也使得我对这本书更加崇敬！
我对这本书，是勾了“力荐”的，我认为它由且适合我们初步学历史学专业的同学来阅读。因为它包涵的中国史较为全面，而且没有钻研的很深，不愧能够作为当初的历史教材！说实话，真可惜没能将吕思勉先生的作品，作为上课的教科书呀！（抛开与时俱进成分）
《每天学点中国史》读后感(五)：精彩书摘
第五章
商代的政教
商代是兴于西方的。其始祖名契，封于商，即今陕西的商县。传十四
世而至成汤。《史记》说：自契至于成汤，八迁。汤始居毫，从先王居。八迁的事实和地点现在不大明了。其比较可靠的：《世本》说契居于蕃；其子昭明，居于砥石，迁于商。《左氏》襄公九年，说昭明子相土，居于商丘。蕃在今陕西华县附近。砥石不可考。商丘，即春秋时的卫国，系今河南濮阳县。殷人？喾而郊冥，祖契而宗汤。帝喾冢在濮阳，都邑亦当相去不远。唯冥居地无考。汤所从的先王，如其是喾或契，则其所居之亳，该在商或商丘附近了。
这是汤初居之亳，至于后来，其都邑容有迁徙。汤征伐的次序，据《
史记》、《诗经》、《孟子》，是首伐葛，次伐韦、顾，次伐昆吾，遂伐桀。《孟子》谓汤居亳，与葛为邻。后儒释葛，谓即汉宁陵县的葛乡，地属今河南宁陵县。因谓汤居亳之亳，必即汉代的薄县，为今河南商丘、夏邑、永城三县之地。葛究在宁陵与否，殊无确据。韦是今河南的滑县，顾是今山东的范县，亦不过因其地有韦城、顾城而言之，未敢决其信否。唯昆吾初居濮阳，后迁旧许，见于《左氏》昭公十二年和哀公十七年，较为可信。桀都阳城，见于《世本》，其说亦当不诬。旧许，即今河南的许昌。阳城，在今河南登封县。《史记》说：桀败于有娥之虚，奔于鸣条。有娥之虚不可考。鸣条则当在南巢附近。南巢，即今安徽的巢县，桀放于此而死。然则汤当是兴于陕西或豫北，向豫南及山东、安徽发展的。
商代传三十一世，王天下六百余年。其制度特异的，为其王位继承之
法。商代的继承法，似乎是长兄死后，以次传其同母弟；同母弟既尽，则还立其长兄之子。所以《春秋繁露》说：主天者法商而王，立嗣与子，笃母弟。主地者法夏而王，立嗣与孙，笃世子。我们观此，知商代的习惯，
与夏不同，而周朝则与夏相近。又商代之法，“君薨，百官总已，以听于冢宰，三年”。所以古书说“高宗谅阎，三年不言”。观此，则商代的君权，似不十分完全，而受有相当的限制。
此外，商代事迹可考见的，只有其都邑的屡迁。至其治乱兴衰，《史
记》虽语焉不详，亦说得一个大概。今节录如下：
【太甲】 修德，诸侯成归殷，百姓以宁。
【雍己】 殷道衰，诸侯或不至。
【太戊】 殷复兴，诸侯归之。
【仲丁】 迁于？。
【河宣甲】 居相。殷复衰。
【祖乙】 迁于邢。殷复兴。
【阳甲】 自仲丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争，相代立，比
九世乱，诸侯莫朝。
【盘庚】 涉河南，治亳。殷道复兴，诸侯来朝。
【小辛】 殷复衰。
【武丁】 修政行德，天下成欢，殷道复兴。
【帝甲】 淫乱，殷复衰。
【武乙】 去亳，居河北。
【帝乙】 殷益衰。
帝乙的儿子，就是纣了。
公元一八九八、九九年间，河南安阳县北的小屯，曾发现龟甲兽骨。
有的刻有文字。考古的人，谓其地即《史记？项羽本纪》所谓殷墟，或者是武乙所都。据以研究商代史事和制度的颇多，著书立说的亦不少。但骨甲中杂有伪品，研究亦未充分，所以其所得之说，尚未能据为定论。殷代政教，见于书传，确然可信的，则古书中屡说殷质而周文。可见其时的风气尚较周代为质朴；一切物质文明的发达，亦尚不及周朝。又商人治地之法，名为助法。是把田分别公私。公田所入归公；私田所入，则全归私人所有。但借人民之力，以助耕公田，而不复税其私田，故名为助，这确较夏代的贡法，进步多了。
第六章
周初的政治
周代，因其国都的迁徙，而分为西周和东周。东周时代的历史和西周
时代判然不同。在西周，还同夏、殷一样，所可考的，只有当时所谓天子之国的史事。到东周时代，则各方面的大国事迹都有可考，而天子之国反若在无足重轻之列。这是世运变迁，各地方均逐渐发达之故。现在且先说
西周。
周代是兴于现在的陕西的。其始祖后稷，封于邰。传若干世至不密，
失官，窜于戎狄之间。再传至公刘，复修后稷之业，居于豳。九传至古公宣父，复为戎狄所逼，徙岐山下。《史记》说：“古公贬戎狄之俗，营筑城郭宫室，而邑别居之。”又“作五官有司”。可见周朝崎岖戎狄之间，不为所同化，而反能开化戎狄了。周代的王业，实起于覃父，所以后来追尊为太王。太王有三子：长泰伯，次仲雍，因太王欲立季子季历，逃之荆蛮。太王遂立季历，传国至其子昌，是为周文王。文王之时，周益强盛。
西伐犬戎、密须。东败耆，又伐邗、伐崇侯虎。作丰邑，自岐下徙都之。时荆、梁、雍、豫、徐、扬六州，都归文王。文王崩，子武王立。观兵至孟津。复归。后二年，乃灭纣。武王灭纣时，周朝对东方的权力，似乎还不甚完全。所以仍以纣地封其子武庚而三分其畿内之地，使自己的兄弟管叔、蔡叔、霍叔监之。武王崩，成王幼，武王弟周公摄政。三监和武庚俱叛。淮夷、徐戎，并起应之。周公东征，定武庚和三叔。又使子鲁公伯禽平淮夷徐戎。营洛邑为东都。周朝在东方的势力，就逐渐巩固了。
成王之后，传子康王，史称“成、康之际，天下安宁，刑措四十余年
不用”。这所谓天下，大约实仅指周畿内的地方。孟子说：“文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻日鳏，老而无夫日寡，老而无子日独，幼而无父日孤，文王发政施仁，必先斯四者。”第二章说大同时代的制度，到小康时代多少还能保存。依孟子所说，则文王的治岐：实能(一)维持井田制度；(二)山泽之地，还作为公有；(三)商人并不收税；(四)而其分配，也还有论需要而不专论报酬的意思。成、康时代，果能保守这个规模，自然能刑罚清简，称为治世了。然而时移世易，社会的组织暗中改变，此等制度遂暗中逐渐破坏；而在上的政治，亦不能长保其清明；社会的情形，遂觉其每况愈下了。所以孔子论小康之治，至成王、周公而告终；而《史记》亦说昭王以后，王道微缺。
《史记》说：“昭王南巡守，不返，卒于江上。其卒不赴告，讳之也
。”案春秋时，齐桓公伐楚，管仲曾以“昭王南征而不复”责问楚人。《左氏》杜注说：此时汉非楚境，所以楚不受罪。然据宋翔凤所考，则楚之初封，实在丹、淅二水之间。是役盖伐楚而败。周初化行江、汉的威风，至此就倒了。昭王崩，子穆王立。史称王室复宁。然又称穆王征犬戎，得四白狼、四白鹿以归，自是荒服者不至，则其对于西戎的威风亦渐倒。穆王之后，再传而至懿王。懿王之时，史称“王室遂衰，诗人作刺”。懿王三传而至厉王，以暴虐侈傲为国人所谤。王得卫巫，使之监谤，“以告则杀之”。国人不能堪。三年，遂相与畔，袭王。王奔于彘，卿士周、召二公当国行政，谓之共和。凡十四年厉王死，乃立其子宣王。宣王立，侧身修行，号为中兴。然传子幽王，又以宠爱褒姒故，废申后及太子宜臼。申侯和犬戎伐周，弑王于骊山下。诸侯共立宜臼，是为平王，东迁于洛。案周室之兴，本因和戎狄竞争而致。自穆王以后，似乎目以陵夷。再加以西南的中国与之合力，两路夹攻，就不免于灭亡了。平王藉前此所营的东都而仅存，然而号令不复能行于列国；而列国中强盛的亦渐多，遂成为“政
由方伯”的局面。P17-20
