《光辉城市》是一本由(法) 柯布西耶著作，中国建筑工业出版社出版的平装图书，本书定价：78.00元，页数：344，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《光辉城市》精选点评：
●历时两年，终于看完了
●为理想主义而死
●王总说：“你们现在这境界读不了这本书”，哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
●我怎么感觉中国人写的序比书中柯布的理论更好呢~
●从本雅明到柯布西耶，机械化大生产总是能跟无产阶级思想扯上关系，进而发展到共产主义。这群人啊，总是向往又排斥前苏联的一切。我更愿意将本书理解成机械化大生产下物质生活的大讨论，加上本雅明的关于机械化大生产下关于艺术的理解，算是把这两个八竿子打不着的人联系在了一起~
●绝望和热情的对照，不能不感到震动。又想到密斯那种独坐读海森堡和薛定谔的描述。
●横版简直有感！！！！！
●柯布的乌托邦呀。
●至少以我现在的认识，我觉得，没有采纳他的城市规划方案是对的。城市需要阳光，绿色，人们需要足够的开敞空间，减少和尽量远离机动车的影响等最初的想法是我非常认同的，但对于解决这些问题而形成的方案却不敢苟同。它不可能会是我们理想的未来的城市，它没有解决根本的问题。
●masterpiece
《光辉城市》读后感(一)：秩序由此而生
威尼斯建筑大学图书馆入口，远处雕塑为柯布西耶基金会标志。
《光辉城市》读后感(二)：柯布
如果说上个世纪初是西方的百家争鸣（他们自己叫文艺复兴），那么柯布就是当时的墨家代表。
每个人理解城市都会有个人精力和修养的痕迹，柯布原来是一个钟表匠，习惯把复制的东西集成到一个单元体里头，所以他的作品的思路是集约的，像一个精密的钟表仪器，晶莹剔透，功能齐全而且还不占地。
每一座又历史的城市他的改造的是，让建筑师流着泪和血汗的，就像梁思成对于北京城，就像柯布对于巴黎。东方人和西方人其实可以一样的浪漫，只是表示方式略有不同，浪漫不是公式！
每一种技艺，都要符合当时的大时代需求，有人说法律和商业是主动的，技术是被动的，其实不全然如此，两者是相互影响的，一个重心，一个重物。明代中国的王守仁就是心学的典型，柯布的机械论可能就是物学的一个典型，像康德，仰望星空，俯察人心，则是在两者中平衡！
里面有好多形体对设计是有帮助的，规划的道路，曲线布局的建筑，路网与建筑的合成、西方辐射形的道路等等。
明白了，光辉城市是柯布说的一种城市形体，是他自己的一种城市形态。
《光辉城市》读后感(三)：光辉阶段
感谢翻译者，当年《读书》杂志看到的序言。敬畏天然！天人交响诗，前卫摇滚的柯布！大梦界！
“现代思想的冒险家们”确实名副其实。李大钊所谓“无禁区”，必乃常思禁区所致。因常出入禁区，禁区也便不再成其为禁处，独官方以为敏感耳。勒柯布西耶集孔子与柏拉图于一身，“丧家狗”且然“理想国”，举世毁之而不馁，无愧屡败屡战者，而其高观点未能实现的美景之悲，又和图灵毫无二致。思想明明不会冒险，世界没有未来只有今天，但碰壁之后，人们就开始篡改真理了。哲学指挥世界，却无法指挥宇宙；神秘主义使人致电宙，从而指点宇，却无法左右世界。二者分工明确，却处处掣肘。柯布让人感到雄辩之必要与幻灭：语言是必然无意义的，因而倒不如一口气捅开天肠；百姓是明白的，可官员不，其又连这至高之志之理都无动于衷，不雄辩以诗，如何煽动这末人利益集团下的群氓？仔细揣摩柯布的语言，你会发现他在建筑上反而越来说的越少，这是现状逼迫他思考和发言的。残酷的逼仄令他不得不谈社会学问题，叹社会组织与生活异化。的确，柯布的计划是革命，比毛还要暴，拆除无限空间，服务于总体的未来，即便你不是利益集团也会害怕：可是你想想，阿西莫夫的世界难道不就是这样的建筑群落吗？柯布超越建筑学的证据就在此：一个伟大的求道人爱戴格致，一个低俗的匠则只能雕刻。触类旁通，功夫诗外，正是最好的生活规划者，才可能想出最好的时代中最完美的城市规划。柯布的远见相当恐怖：机械时代的效率本该极高而奢侈，如果把奢侈与战争的人类那点兽欲交给艺术，建设一个即使把所有古代最伟大建筑加起来也不如的超级世界城也不是难事。相反，仅仅煽动邪恶心灵，是建造不了什么的，中国就验证了这一点，还没过100年，我们已经记不住过去30年的事儿。从个人经历说，一个独裁政权拥有极其庞大的斩首形执行力，00年的时候我8岁，看不到什么伟大的建筑国，10年的我国已经成了世界最大的废砖块陈列馆与拆那支那国。虽然没什么可自豪的伟绩，但你可以转位思考——这些有为的废物当时交给柯布，将诞生怎样的未来之都！我的朋友经常抱怨呆的难受，我则忙的要命。我常常想让柯布复活，请他喝酒，让他再布道一次：嘿，你过得不是人类应该的生活，简直是狗屎。健康的城市生活，应该工作少，效率高，没有浪费，一切是花园，近在咫尺，而且庞大又不复杂！是的，车不应该控制人，人应该完全掌握时间！哦！生命！啊！理想国！
《光辉城市》读后感(四)：天真的实践派理想者
比较有意思的一点是,本书著作于1933年,书中论述到的问题,也大多是20世纪后两次世界大战之间的事情.但是本书的英文版却是姗姗来迟,直到1993年才出版,是时,柯布的光辉城市理念早已经在美国以及世界各地野蛮的生长开来.
但是就算是在21世纪的今天,翻看柯布的这本充满热情的遍布着感叹号的演讲录(我更愿意称之为演讲录),还是不得不为柯布的惊人的洞见倾倒,你会发现就如卡夫卡之后的小说家都走不出卡夫卡的城堡一般,柯布之后的建筑家至今也走不出柯布的光辉城市.
在评论一个人的时候,用"理想主义"的标签来归类永远是一个稳妥的办法,但是对于柯布来说,理想主义这个词甚至还不能很好地描述他.你会发现,柯布相比大部分理想主义者要幸运很多,在苏联,在安特卫普,在阿尔及尔,他拥有理解他的方案的听众,他也有尝试这些旷世方案的机会,虽然限制重重,虽然毁誉参半.
本书的开头,有这么几行字:
方案不是政治
方案是理性和诗意的纪念碑
它在可能性的迷雾中慢慢现身
柯布一定是很排斥政治的,但是他又不可避免的在书中多次提到了政治的功用,他把自己的城市计划称之为"政治实验",因为柯布从根本上渴望的不仅仅是城市的改变,街道的改变,居住空间的改变,他所期待的,是一场从下而上的"革命",这个革命不仅仅包括所有制的,更加包括人类生活目的的和现行经济制度的大革命(此处我dejavu到了搏击俱乐部).这也是我说到的,为什么柯布如此的排斥又向往的苏联的一切.btw,他的最初的建筑实验,恰恰是在苏联实行的.
柯布的思想中,少不了对资本主义经济制度的吐槽,例如西方社会的"创造消费";还有对资本主义所有制的吐槽,他希望的是,土地的规划权利,应该归国家所有,只有在城市级别上对土地进行规划划分,才能形成他所期冀的"400×400单元区"和"生产和商业区分置居民区两侧"的城市总体规划.
柯布的理论形成环境,大约在工业革命之后.对大工业生产的反思,在各个领域造就了一批思想家.我总是喜欢把柯布和本雅明拿来对比,本雅明是钟情于工业化大生产下的人民精神生活的大讨论,而柯布则是反思了工业化大生产下人民物质生活的问题.工业化带来了前所未有的变化,面对这些变化,柯布的主张是通过工业化来解决工业化带来的问题,例如建筑空间的"模组化",所有建筑的"底层架空".
站在今天的角度来看柯布的这些"工业化"想法,有些的确颇为天真,比如,柯布的对建筑的重构里面,大量使用恒温和内部循环系统,三十年代的柯布天真的以为,技术可以进步到完全不需要考虑能量的获取的地步,而现在的建筑更多考虑到的是利用自然的能量来解决房间的通风照明问题.柯布总体上是排斥资本主义的那一套思想的,可是无法否认的是,在资源的获取不是无限的情况下,我们不能直接扔掉"解决稀缺资源的分配问题"的经济学在社会各个领域的应用.
