《百喻经》是一本由史念林著作，华夏出版社出版的简裝本图书，本书定价：16.00元，页数：125，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《百喻经》精选点评：
●金陵刻經處
●非常好看，看了这本书才知道我们每天都在做很愚蠢的事情而不自知。
●强说理，隐说理，到处是比喻。
●大国学基金会于2010年6月11日捐赠
●很受教
●原来许多故事都出自这里。
●这本《百喻经》大约是10年前购得，因为通篇文言文所以读了两页也就搁置了。却也忘记当时为什么要买一本不愿意读的书。最近想看点通俗的读物，也就简简单单地读完了。 大体也就是宣传一下佛教诋毁了外教然后讲了一些道理，倒是富有哲学性，不过，就连释迦牟尼也不忘贬低别人抬升自己啊。 随便摘录两句： 生死之中，无常苦空无我，离断常二边，处于中道，于此中过，可得解脱。 因缘暂会,无有宰主,一一推析,谁是我者?
●如果佛教像書中所說這樣膚淺，大家可以把佛學丟了。好比百家講壇那樣曲解低俗。其中67中，以物欲和物欲比較本就惡搞，我不覺得成書之人佛學有甚麼境界。
●。。。。。忘了。
●其实我是在少林寺买的线装本
《百喻经》读后感(一)：请教 - 《百喻经》引言中的一句话，无法理解
那句“佛言：‘汝今不死，亦知死苦；我见十方诸佛不生不死，故知泥洹常乐。’”在我看来是点睛的话，却没有解释，好象电影到了高潮时突然结束了。
网络上是肯定没解释了，我GOOGLE过了。
希望大家能帮我解答。
《百喻经》读后感(二)：发人深省的一部“笑话集”
如果把这本书当作一本古代笑话集来读，如同舔舐药丸的糖衣，是件事倍功半的事情，不如去找本笑话集好了。这并不是一本笑话集。
佛陀常常以案例分析来展开对弟子们的教导，佛门称这些故事为公案。通过浅显的故事，建立起的逻辑推理，往往可以轻而易举的推翻我们心里一些根深蒂固的成见或者习气。如果仔细观察，在我们许多自以为是的行为中，确实存在着大量如同故事中的愚者一模一样的思维方式。尽管我们会耻笑那些愚者，但我们又何尝不是也在做着同样荒唐可笑的演出呢？
《百喻经》读后感(三)：标题:《百喻经》读后：也许单纯的好笑真的会把人教坏
《百喻经》读到一半的时候，以为可以当一部笑话集看，只是不能畅快地笑，一是这些笑话都简单荒诞到极点，现实里不大可能发生，二是虽则如此，还是觉得那可笑之人中有一个自己，三是每个笑话后面都紧跟着一段说教，这说教未免跟得也太紧，有点扫兴。
不料读到最后，有这样一段话等着我：
此论我所造 合和喜笑语
多损正实说 观义应不应
如似苦毒药 和合于石蜜
药为破坏病 此论亦如是
正法中戏笑 譬如彼狂药
佛正法寂定 明照于世间
如服吐下药 以酥润体中
我今以此义 显发于寂定
如阿伽陀药 树叶而裹之
取药涂毒竟 树叶还弃之
戏笑如叶裹 实义在其中
智者取正义 戏笑便应弃
原来这正是一本寓教于乐的书,而且寓得这样露骨。
智者取正义，戏笑便应弃。作者想得很美，却有些失算。这些故事流传到民间，演变成了纯粹的笑话，那段扫兴的说教给抛弃掉了。故事本身还可以有它的寓意，却与作者的本意两样。这倒更接近于文学了。
在作者看来，这样的说教是有损于佛法的，在作者眼里，佛法才是蜜，喜笑语才是苦。可是俗人对世界的看法就是这样颠倒，以为喜笑语是蜜，佛法是苦的。向这样的人们宣扬佛法，无异于请他们吃黄连。于是，这样的说教本身也可以编成一个笑话。他制作的东西，对他本人而言，不是裹着糖衣的药，而是涂着黄连的糖。然而为了他人能够接受，他不得不以他人的甘苦为甘苦。
然而他人也并不颠倒得正好与作者想象的那样。既是为了糖衣才吃药，为什么不把糖衣从药上剥下来吃呢。如果一个小孩子很想吃糖，又只有药上的糖衣可吃，他竟懂得将糖衣从药上剥下来，将药丢在一边，只吃那糖，不是很聪明么。药可不能乱吃。如果人不以为自己有病，他为什么要去吃药。如果人知道自己有病，遍寻良药而不得，他又怎会因为药的味道而拒绝服药。
寓教于乐的毛病就在这里，乐可以万民同乐，药却不是百病包治的。裹在糖衣里的药，也许什么人都可以吃得下去，却不是什么人都应该吃。所以，一层糖衣不能省去对症下药的程序。再说，万物处在同一世间，对世界有各自的看法，不同的世界观也不应该称之为病。猫吃老鼠，何病之有呢。
寓教于乐的东西在今天让人皱眉头，其原因就是乐得不纯粹。糖并不一定要裹着药才可以甜，那么乐为什么一定要找一个教育意义作理由呢。而且有些教育意义的苦味实在不是因为它是良药，而是它太老套了，直教得人腻味，这些人人都腻味了的东西，还愁谁不知道呢，又何苦寓于乐中，再教给人。寓教于乐的方式本身就成问题，更何况那所寓之物是否值得教育人也成问题。更何况寓教于乐不但弄寓没了纯粹的乐，也寓没了纯粹的药，两样都败坏了。由于众人已不是得了病不肯吃药还想着吃糖的三岁小孩，寓教于乐的东西不受欢乐，实在是理所当然的事情。
忽然想起西天取经的故事，对于历经八十一难十万八千里的唐僧而言，佛法又是何等滋味呢。那是历尽千辛万苦的甘甜吧。
《百喻经》成为笑话集，可以说是事与愿违，却也是不得不然的事情，谁让他向一帮以听笑话为乐的人们施教呢。本来就是以愚人能接受的方式对着愚人说的，却期望智者来取正义，弃戏笑，未免有些缘木求鱼了。难得的是这些笑话都拥有一个独特的视角，在那样一个视角看世人，世人就是这样可笑。无独有偶，俗世的笑话集子《广笑府》里，也有不少以僧人为笑料的笑话，也很好笑，我觉得那是很纯粹的笑话，纯粹得可能会给提倡寓教于乐的人删节掉。
也许单纯的好笑真的会把人教坏吧。在一只猫的眼里，人世还不知好笑到什么程度呢。为了人世的庄严，一只眯着眼奸笑的猫是应该踢它一脚的。
十二月十三日
《百喻经》读后感(四)：《百喻经》读到一半的感想
这两天，临睡前看点《百喻经》，一次服十篇，就可打发十天的无聊了。这经书曾见鲁迅提起过，说是可以当文学书来看的。我看着看着，越看越是本笑话集，也有几个故事是从前听见过的，只是略微改动了一点。比如刻舟求剑的故事，这上面求的是另一样东西，那个字不认得，也许还是剑吧，只是做标记的方式有点变化，是画那水的波纹，然后到了另一个地方，看见了同样的波纹，就下水去找。虽是一样好笑，寓意却有些不同了。空中楼阁的故事也许最为有名，鲁迅就是因了它而提到这书的。
昨晚看见一个故事，可说和从前听过的笑话是一模一样的了，笑话说，有人吃饼，吃到第七个的时候吃饱了，就只肯付这第七个饼的钱，因为前面六个饼没让他饱，是骗人的。
这《百喻经》真是一部愚人的传奇，很小的时候，曾听老人家讲过一套呆头女婿的故事，可惜都忘掉了，这套故事应该还在吧，奶奶的葬礼上，她娘家的侄子们请了个小戏班子来热闹热闹，因为老人家是爱热闹的，以此表表孝心。当晚，上演的就是呆头女婿的故事，就在我家院子里，楼上楼下，邻居家的楼上，挤了许多的人看，他们应该看过不止一遍了，看到可笑的地方，就预先笑起来，然后笑话就在笑过之后一板一眼地上演，于是又是一场哄笑。奶奶死于高龄，走得也安详，我没有眼泪可流的，不过也没笑的心情，在人群中给逗乐了一回，觉得有点怪异，就走掉了。想来小时候所听的故事也是从这戏文中来的，而这戏文又是从哪里来的呢。
书中有一个故事，说一个人在火上验金子的成色，另一个人偷了一块，藏在布里，结果烧过的金子把布给引燃了，不但偷藏的金子败露了，自己的布也烧掉了，以此来喻剽窃佛经的行为。我不知道这些雷同的故事发端于谁，它们的源头应该不是书本吧，它们能够不躺在书本里，能够流传在不识字的人的口中，不是很好么。可惜，它只是成了笑料，人们笑的同时，不知道自己正与笑话中人一样可笑。
《百喻经》里的故事，我看着象反推出来的，现实中很难有这样呆的人。然而，我们都是这样的呆人。已达彼岸的人看着我们的行为，无异于我们的看笑话中人，而这笑话正是彼岸的人们跟据我们的行径编造出来的。人心若似人面，人也就会每天地清洗它了，街上时常能看见脏到人见人嫌的乞丐，人心若顿时现形，满大街有几个人能比他干净呢，这些嫌他脏的人却嫌不到自己。我看《百喻经》就是这样，笑话着笑话，又觉得自己就是笑话，然而我还不能象看笑话似的明显地看出自身的可笑来。
十二月七日
（一○）三重楼喻
往昔之世有富愚人痴无所知。到余富家见三重楼。高广严丽轩敞疏朗。心生渴仰即作是念。我有财钱不减于彼。云何顷来而不造作如是之楼。即唤木匠而问言曰。解作彼家端正舍不。木匠答言。是我所作。即便语言。今可为我造楼如彼。是时木匠即便经地垒墼作楼。愚人见其垒墼作舍犹怀疑惑不能了知。而问之言。欲作何等。木匠答言。作三重屋。愚人复言。我不欲下二重之屋。先可为我作最上屋。木匠答言。无有是事。何有不作最下重屋而得造彼第二之屋。不造第二云何得造第三重屋。愚人固言。我今不用下二重屋。必可为我作最上者。时人闻已便生怪笑。咸作此言。何有不造下第一屋而得上者。譬如世尊四辈弟子。不能精勤修敬三宝。懒惰懈怠欲求道果。而作是言。我今不用余下三果。唯求得彼阿罗汉果。亦为时人之所嗤笑。如彼愚者等无有异
（一九）乘船失釪喻
昔有人乘船渡海。失一银釪堕于水中。即便思念。我今画水作记。舍之而去后当取之。行经二月到师子诸国。见一河水便入其中觅本失釪。诸人问言。欲何所作。答言。我先失釪今欲觅取。问言。于何处失。答言。初入海失。又复问言。失经几时。言失来二月。问言。失来二月。云何此觅。答言。我失釪时画水作记。本所画水与此无异。是故觅之。又复问言。水虽不别汝昔失时乃在于彼。今在此觅何由可得。尔时众人无不大笑。亦如外道不修正行。相似善中横计苦困。以求解脱。犹如愚人失釪于彼而于此觅
（三二）估客偷金喻
昔有二估客。共行商贾。一卖真金。其第二者卖兜罗绵。有他买真金者烧而试之。第二估客即便偷他被烧之金。用兜罗绵裹。时金热故烧绵都尽。情事既露二事俱失。如彼外道偷取佛法着己法中。妄称己有。非是佛法。由是之故烧灭外典不行于世。如彼偷金事情都现。亦复如是
（四四）欲食半饼喻
譬如有人。因其饥故食七枚煎饼。食六枚半已便得饱满。其人恚悔以手自打而作是言。我今饱足由此半饼。然前六饼唐自捐弃。设知半饼能充足者应先食之。世间之人亦复如是。从本以来常无有乐。然其痴倒横生乐想。如彼痴人于半番饼生于饱想。世人无知以富贵为乐。夫富贵者求时甚苦。既获得已守护亦苦。后还失之忧念复苦。于三时中都无有乐。犹如衣食遮故名乐。于辛苦中横生乐想。诸佛说言。三界无安。皆是大苦。凡夫倒惑。横生乐想
