三国两晋南北朝·王琰·陈安居
南朝梁志怪小说。王琰撰。原载《冥祥记》。《法苑珠林》卷六十二引载。鲁迅《古小说钩沉》辑录。作品叙述：宋时陈安居，襄阳县人。其伯父事巫俗，鼓舞祭祀。其父独信释法，旦夕斋戒。伯父亡去，无子;父便以安居守伯父之家业。安居虽住伯父家，但理行精进，废去伯父的淫祭之事。于是遂得病笃，迷闷惛僻，如此弥岁。经二年病危遂绝气，但心下微暖，家人不敛。至七日夜，守视者觉尸足间如有风来飘衣动衾，于是而苏，遂具说所经见：初有吏使来，呼名把自己捉去。行三百余里，至一城府，楼宇甚整，到一局司处，呼名即入。有吏传送安居到刺奸狱，并要给他上大械;另一吏说他有福，才上了三尺小械具。俄顷，有一贵人至，说是与安居之父有旧交，遂请狱吏释械具。释罢，贵人就带安居遍游诸地狱，备观众苦。游历未竟，有吏使来传：“府君唤安居。”安居至府君之阁，见有带钳梏者数百，一时俱进，安居在第三。至阶下，一官吏立于囚前，读诸罪簿：其第一者，奸士女弟子而弃本妻。府君宣判付法局详刑。其第二者，为南阳黄水妇人，此妇眠重，婴儿于灶上便屎，妇寤，即请罪于神祇;而妇之舅却骂此妇，言无有天道鬼神。府君判此妇无罪，而妇之舅，诬谤幽灵，可录来阴府处置。阶下官吏具读安居名牒，为其伯父谤诉云云。府君说：“此人事佛，大德人也。其伯杀害无辜，訾诳百姓，罪宜穷治;今后复谤于其侄。”即令捉来治罪，而未及至，府君遣安居归还，勉励他善成胜业，可寿九十三。安居遂去向贵人告别。贵人要他努力修功德，并说其家在宛，还世后去宛致意其家人，深尽奉法，勿犯佛禁。安居遂被送出门，有专使送通行符与安居，安居遂顺利还阳。欲验黄水妇人，寻问，果有此妇，并有死而得生事。小说通过对陈安居死而复生、魂游地府阴司，遇府君为自己雪谤等情节的描写，劝戒世人弃恶从善，虔诚信佛，力修功德，从而达到宣扬佛法，弘明释教的目的。这篇小说是《冥祥记》中三篇千字以上的长文之一。它虽然带有浓重的迷信色彩，但“劝善惩恶”的思想也有积极意义。作品尤其在艺术上，超过了以前志怪之作，有不少借鉴之处。(1)缜密委曲的细节描写，使作品具有较强的感染力量。如陈安居死而复苏的情节，按粗陈梗概的写法，寥寥数字就够了，而本篇却着意描绘了病发、气绝的时间，家人不敛的原因，微苏时的情景，苏醒后求饮的饥况等，近八十字，刻画细腻入微，历历在目。(2)调动多种叙事手段，生动逼真地勾画了不少鲜明的人物形象。如描写陈安居死而复苏等，这是直叙;描写陈安居魂游地府及所见所闻，这是补叙(也可称为倒叙);在补叙的一大段中，写阴司审判这是直叙、正面描写，写陈安居伯父的谤诉无辜和黄水妇人之舅诬谤幽灵这是侧面描写(或侧叙)，写阴司录黄水妇人之舅到案治罪这是插叙等。作家运用这些叙事手法，把府君的公正、威严、尊佛，贵人的善良乐于助人，陈安居的执心事佛、大功大德等性格特点和精神风貌塑造得准确而鲜明，给读者极为深刻的印象。(3)作品采用实写和虚写相结合的方法，使作品充满了浪漫主义的奇诡神幻情趣。陈安居死而再生、黄水妇人“已死得生”等，这是实写，陈安居于阴司所见所闻等这是虚写。实虚相兼，既实实在在，又渺渺茫茫，实中见幻，虚中见实(阴司也不过是人间官府的折射而已)，达到虚幻性和现实性高度统一的艺术境界，使志怪小说在艺术上有了一个很大的跃进。
