鸟是藏族人们心目中的吉祥物，幸福物，是藏族人们神灵圣物的代表。藏族人民十分崇拜鸟。
本教著作中《黑头矮子的起源》认为世界最早是空的，后来有了两仪，凶险作母，明亮作父，此后从露珠中产生一湖，湖中的一个卵孵出一光亮一黑暗两鸟，两只鸟相配生了白、黑、花三个卵，从而繁衍出神和人类。
藏北聂荣牧区的神话说，远古西藏无马，一位在山中修行的圣者，发现山野中有七只大卵，是一种大鸟所生。圣者夏天给大卵泼水，冬天盖毯子，经过好多年，七只卵突然裂开，从中跳出七匹长着翅膀的小马。
意大利著名藏学家图齐在他的《西藏的本教》一文中记载，在本教中：“可以遇到金翅大鹏，这是本教神话中的一只神奇的鸟，是鹏之天地，大家一般都把善行归功于它”。“王权的神圣特点同样也出自作为新一年开始的密教仪轨中，大家利用这一机会都穿有一种使人强烈地联想到萨满们的服装，这种服装是白色的。他们的头发被梳成了卷状，以银带保持原状和以一条头巾作为保护，头巾中帖有一只鹏的图像。
这是一种属于鹰类的著名的神秘的鸟，他代表着吉祥物，传说中它是金翅大鹏。”
藏族先民在他们的创世歌中唱道：
最初斯巴形成，天地混合在一起；
分开天地是大鹏，大鹏头上有什么？
在另一组异文的答歌中说：“大鹏把天撑高空”。
正因为如此，鸟不仅参与了雪域高原轰轰烈烈的辟地开天活动，而且是藏族文化的重要载体。在生产力低下的原始社会，藏族人民面对变幻莫测的大自然感到恐惧和不安。从不安的现象中解脱出来的渴求，自由飞翔的欲望以及对于未知世界的憧憬，均凝聚在鸟崇拜心理之中，凝聚在鸟的民俗之内，凝聚在鸟的神话、故事里。他们在漫长的洪荒世界中，以艰辛的劳作，崇拜而敬仰的心理，细致观察了鸟的活动与季节变化的关系，于是在辉煌的藏族原始历法中出现了鸟日计算时令。
《象雄老人口算》一书中写道：“冬至后过三十五天，又鸟日三十八天，又背日三十七天，再二天又木棍日十五天，晚播种末日五天，再过四天始见杜鹃鸟，又过三十六天早生山羊羔，又过十五天太阳夏至；又夏至后二十二天，又觜日十五天，再过三天罗刹女脸雨日三天，又日七天，又过狐日十五天，又正日二十一天，又夏末日五天，又南门梯或鹿哭日三十七天，又水肿鬼日二十二天，又‘那茄’星光八天，又盘羊顶角日十五天，又太阳冬至七天，按以上太阳南至，北至，鸟和星等日，一年中所有三百六十五日”。
在《旧唐书·吐蕃传》卷十九中，记述藏族鸟卜：“其俗每至十月，令巫者赍褚诣山中，散槽麦于空，大呼咒鸟，俄而有鸟如鸿，飞人巫者之怀，因剖腹而视之，每有一谷，来岁必登，若有霜雪，必多灾异，其俗信之，名为鸟卜”。此文是一份重要的藏族鸟与历法的资料，但是这种鸟具体指什么，文中并无流露，而在藏族古代典籍《雍仲本教源大成》一书中有明确记载：“鸟日三十八天，分为南翅、北翅和鸟中间日等三种。第一，南翅日十一天日，”六翅“口三天易风雪弥漫，翅面日四天冷，肩头日一天，和口面日三天，口面日中第二天是冬季之中心，虽太阳暖也易下雪。”现行的藏历鸟口也是这样设置的，冬至后二十四日，即后鸟日四十天。这四十天分为，雌鸟日六天，翅边日六天，肩头日三天，颈窝日七天，口面日三天，翅边日六天，雏鸟日十天。
公元十六世纪，西藏著名学者桑结嘉措所著的《白琉璃》中写道：“大致节气为：冬至后一个月零七天乌鸦筑巢，此后一个月零八天始见野鸭、雁等，此后十五天就是春天，地面渐暖，鹤也飞抵西藏，此后二十一天水鸥到来，天气日益暖，此后七天适播种；春分过后天个月到夏至；此后二个月鸟终鸣，再过三十天秋分，此后过二十一日天渐变冷，此后渐渐显冬季现象。”
现行藏历中写道，每年公历三月中旬左右，若见到鹞，柳树杨树芽开放，则西藏中部适宜中播；公历三月下旬左右，始见戴胜鸟，大鼠出洞，则后早期播到；公历四月初，始见水鸥，雄赶羊鸟（lug dzi pho），则适宜前中期播种；公历四月中旬左右，始见雌“赶羊鸟”（lug dzi mo），则适宜中期播种；公历四月下旬，始见燕子，则适宜前晚期播种；公历五月初，始见杜鹃鸟，则所有地区耕种完毕。可见现行藏历中鸟日计算与农牧业生产的时令季节关系何等密切，它有力地促进了藏族农、牧业生产，深受藏族人民的欢迎。
鸟被藏族先民视为重要的膜拜和敬仰对象之一，在鸟的身上交织着藏族人民复杂的感情，反映了藏族社会的起伏与宕荡。后来他们在虔诚的原始信仰中，发现鸟的时间性、季节性十分强，十分有规律，于是出现了鸟与时令挂钩。同时在上千年的年复一年，日复一日的鸟日计算中，他们为了感谢鸟对农牧业生产的贡献，在信仰心理驱使下，产生了迎鸟卫。
今西藏山南地区乃东县泽当区，有一座古庙叫恰萨拉康（bya sa lha khang），译成汉文意思是鸟地庙，此庙的来历，在钦则旺布所著《卫藏道场胜迹志》第13页写道：“巡礼泽当雅鲁藏布江南部一带圣地，通称这些地方为约茄洛举（gyo ru lho rgyad），从此处沿藏布（江）西行，则有一座鸟地庙（bya lha khang），内有法王白柯赞塑造的大卢佛像。”法王白柯赞是吐蕃赞布世系维松之子，是公元十世纪中叶的人，在吐蕃王朝崩溃后，他为藏东部王。据调查，这座庙在九十六年前还保存完好。1959年前，该庙仍归乃东宗管，并在藏历每年三月中下旬（公元五月初），西藏地方政府要。从拉萨派两名僧俗官员前往该庙，迎接鸟王杜鹃鸟的飞来。在该庙的属地林卡里举行迎接仪式。在举行迎请仪式时，在几个供盘里，分别放置着西藏自产的青稞、小麦、豌豆等谷类，以表欢庆。这种节日仪式，要待到在树林里始见杜鹃鸟，听到杜鹃鸟叫声后，才能结束。
杜鹃鸟，又名布谷鸟。每年藏历三月十五日，是布谷鸟从喜马拉雅山南边的门达旺返回西藏腹地的日子。六世达赖仓央嘉措曾写过：“杜鹃发自门隅，捎来春天信息”的诗句。
因此，到了这天，家家户户都很早起床，带上香草香树，茶酒点心，到附近的树林里，去迎接布谷鸟，祈求赐给财富和好运。一些藏医、星象师和经验丰富的老农，还注意从它们的叫声里预测到来年雨水多少，年成好坏。传说当布谷鸟叫声传来的时候，人们是绝不能在床上的，不然，将终年卧病不起。
据曾筹备迎鸟节的格桑才旺老人说，从前的三月十五这一天，迎接仪式在山南泽当附近恰萨林卡内。林步内铺上红色毡毯，毡毯上摆着藏桌，藏桌上供满酸奶、卡赛（油炸果子）、卓玛折松（人参米饭）、竹素苏切玛（装满糌粑、麦粒并插有彩色的青稞穗的吉祥斗）。还有两盏黄铜的酥油供灯，藏语叫“库尤曲美”，意为“专门供奉布谷鸟之灯”。当布谷鸟飞抵林卡的时候，林卡处处燃起吉祥松烟，僧俗官员和百姓要向它跪拜，请它品尝青稞酒、酥油茶和各种供品，保佑雪域高原雨水充沛，庄稼丰收。
格桑才旺老人说，早先的时候，布谷鸟都是先飞到林卡南面的雅隆协扎水晶崖上，整理羽毛，稍事休息、。同时派出一只叫做“库达”（意为布谷鸟的使者）的小鸟到林卡内报信，它是布谷鸟的先行官。一切仪式就绪，布谷鸟才庄重地飞到，落在供桌前的一棵柏树上，发出三声悦耳的鸣叫声，然后落在供桌上。如果它吃了酸奶，表示来年牧业丰收，如果喝了青稞酒，表示农业有望丰收。
另外，热振寺的每年藏历四月十五日也举行迎鸟节。此节日在热振寺叫杜鹃供奉日（khub yag nlehod pa），僧人达百余人，敬献供品若干，并且还要举行隆重的宗教跳神活动，以求赐福。
