方岩庙会的来历
方岩庙会是永康民间为纪念宋代名臣胡则（俗称胡公）而举行的朝拜活动。胡公，俗称胡相公，也常以封号谓称胡公大帝。胡公原来是个普通的常人，他是北宋时期一位真实的历史人物。他姓胡，初名厕，字子正，宋太宗端拱二年（989）登进士，及第时宋太宗御笔削去厂，赐名为则。生于北宋乾德元年（963），卒于宝元二年（1039），享年77岁。胡则祖籍是永康市胡库村，他的曾祖父叫胡彭，祖父叫胡彦毂。父亲叫胡承师，字元祖，号达人，宋国子博士，官至尚书兵部员外郎，赠吏部郎中，其母应氏。他的家庭并不显贵，但其祖宗三代乐善好施，修功积德，备受乡里百姓称赞，有一定名望。
胡则少年长在农村，喜爱习武，就读于方岩，通经史，经乡里荐举参加科举考试，于宋太宗端拱二年三月进士及第、金榜名传。他一生浮沉宦海47年，在仕宦生涯中，由于他善于体察民情、好行仁政，力主宽刑薄赋，改革弊端，有德于人，有功于国，百姓以为“其也利有以惠之，其没也功有以庇之”，“生当侯封，死当庙食”，所以在他少年读书之处———方岩，为之建祠立庙，竖立偶像，将他作为神灵加以祭祀崇拜。
胡则所处时代是北宋王朝从兴盛到中落的时代，内外矛盾日益加剧加深，究其原因主要是农民税赋过重。胡则却应顺民心，主张改革旧制，宽赋除苛，安抚黎民，稳定国家。特别是为民请命向皇上奏免身丁钱的壮举获得成功，给金华、衢州两地人民永免了身丁钱办了件大好事。这不仅因此永垂史册，并且在当地人民心目中留下了不可磨灭的光辉形象。胡则逝世后不久，乡里百姓在方岩大悲寺旁为他立祠庙，是为每年岁时有个奉祭纪念的场所，显然是出于人民感恩戴德的一种表示。因胡则是北宋前期一位名臣，为人正直，为官清廉，且又善于敬贤礼士，备受北宋大政治家、文学家范仲淹推崇，有赠胡仕郎的诗为证：“官秩文昌贵，功名信史褒。朝廷三老重，乡党二疏高。”范仲淹在亲自为胡仕郎所撰写的《墓志铭》里还予以高度赞颂，曰其：“进以功，退以寿，义可书，石不朽，百年之为兮千载后。”乡里百姓的信奉、名人学士的宣扬，对胡公拜祭者日益增多，胡公盛名更广为传播。
朝廷为巩固封建统治者利益的需要，也同意报以神之典。宋徽宗宣和二年（1120），农民领袖方腊在睦州青溪（今浙江省淳安县）举旗起义，东南地区农民云合响应，起义军集结百万，声势浩大，攻克了六州五十二里。在永康市的首领陈十四也率义军数千人围攻县城，知县见势不妙，只好退占离永康市城五十里的方岩山，靠方岩“绝壁无他径”的天然地理环境保护自己，战胜了农民起义军，致使义军葬身于方岩山的千人坑之中。方腊农民起义整个遭到镇压后，当时永康地方封建官吏就编造了胡则英灵助王师剿灭流寇的传说，并向皇上奏请下旨敕封胡则为佑顺侯，并光大其祠庙。方岩山原是佛教净地，早在唐大中四年（850）创建了大悲寺，属天台宗；北宋治平二年（1065）大悲寺经过翻修，改名为广慈寺。胡公庙开始建在大悲寺左侧，后庙久而圯，将胡公像迁入寺中位于大雄氏之前。
就在宣和年间大兴土木、重新修建了广慈寺和胡公祠庙，正式被皇上封为佑顺侯。其后，南宋绍兴末年皇上赐庙额：赫灵。并累加嘉应、福泽、灵显、极于八字。淳间又遂晋爵为公，更号显应，寻加正惠，宝禧初再加忠佑。从此，每年不仅在祭祀时拜祭胡公，而且“能御大灾祀之”，“能捍大患祀之”，已将他作为神来崇拜。随着胡公灵显传说的增多，胡公也就显得更加神奇，最后被冠为“胡公大帝”，胡公祠也再次得到修建与扩建，广慈寺后殿（以洞为阁的屏风阁）成了胡公大帝坐落的主殿。乡民为奉祭胡公方便起见在邻境普遍建立了胡公别祠。据元代进士黄浯在《胡侍郎庙碑阴记》中记载：“公本以助王师、殄巨寇，庙食于一乡，而其光灵，无远不被。能出云为风雨，农人咸以望岁者望于公。凡村墟里社，必为祈报之所。故公之别庙，布满于郡境，不啻数十百区。”胡公别庙越建越多，信奉胡公之风更为盛行，人们对胡公之崇拜达到顶礼膜拜的程度。清朝国子监学正应宝时在《重建胡公庙记》一文中说：“庙成不数月，远近乡民争助冠袍、瞳节、钟鼓之属，几无虚日，于以知公之灵至今犹赫濯如守土时也。余郡暨绍台温处诸郡公庙以千百计……惟浙东千里，几无一邑一乡无公庙，则公之能使桑梓远蓄害，蒙庇覆，亦彰彰可信矣。”明朝嘉靖年间，东南沿海一带倭患严重。1559年，戚继光在金华一带以杀贼保民为号召，招募抗倭新军，去台州抗击倭寇，九战九捷，倭患告平，继而组织民团，习武自卫。于是永康一带农村逐渐形成习武风俗，并将这种风俗与朝拜胡公活动有机结合起来。明清以来全县各地有“胡公会”72个，各自组织罗汉班，上方岩朝拜胡公，或在当地村庄巡游，寓意接受胡公检阅，保佑平安。因此，民众参与热情更高，庙会趋于成熟，形成了统一的程式。各个胡公会都要进行开殿门、祭叉、游案、换香火、归殿门等程序，相沿成习。方岩庙会，起源于宋，成熟于明，鼎盛于清，它的祭祀和朝拜的内容及形式，保留着很多古老的原始痕迹，千年延续，长盛不衰。
方岩庙会活动内容
永康地处丘陵地带，土地贫瘠，田少人多，旧时百姓生活困苦，为了养家糊口，不得不以五金手艺外出谋生。据《道光永康县志》载：“土石竹木，金银铜铁锡，皆有匠，然朴拙不能为精巧———多鬻技于他乡。”明清以来，永康每年都有数以万计的五金工匠肩挑行担，走南闯北，历尽艰辛，凶险相随，有的甚至命丧他乡。因此，永康盛行“翻九楼”“忏兰盆”“水陆道场”等道教风俗，盛演省感班的殇戏，超度亡灵，更盛行朝拜“胡公”，祈求风调雨顺，五谷丰登，消灾纳福，家道安康。全县各地的胡公会都是自发组织、自我管理，有的是一个村单独组织，有的是多个村联合组成。过去，不少胡公会还有田地、山林等会产，用于每年参加庙会活动的经费。每个胡公会都有一座用樟木雕制的“胡公大帝”神龛，由同一个胡公会的村轮流供奉，每年轮换，俗称“出案”“归案”。有的村要等一二十年才轮到供奉胡公，因此其交接仪式十分隆重，双方村庄都要请戏班演戏，归案村更要家家打扫庭院，张灯结彩。每个胡公会成员村都有一支罗汉班，还有非胡公会成员的“助案村”，也组织罗汉班参与，清至民国时期全县共有罗汉班（包括跟随的歌舞队）四五百支。各胡公会都有各自的规约，约定俗成，共同遵守，各胡公会之间也互不干扰，从而保证了方岩庙会的历代传承。方岩庙会的主要活动内容是“迎罗汉”（俗称迎案），也就是罗汉班和民间歌舞队上方岩朝拜胡公。由于其精神寄托是信奉胡公，祈求保佑，消灾纳福，在广大民众的心目中，这是关系到每家每户子财寿禄、祸福休咎的大事，因此其活动仪式隆重，从开始筹备到礼成结束，一般需要一两个月的时间。
准备阶段
多数村庄于农历七月初“双夏”结束后即开始筹备，也有大暑前后就开始筹备策划。参加筹备的都是村里的头面人物，新中国成立前以“祠堂家长”———宗族长辈和乡里士绅为主。新中国成立后筹备胡公庙会领头的大多是村干部，同时吸收一些在群众中较有威望又热心庙会活动的长者参加。这些人聚集在一起，择个吉日吃一餐“拢头酒”，筹备工作就正式开始了。
起祭阶段
各地胡公会祭祀的方式和过程不尽相同，但大同小异，基本程式大致相似，变化不大。其中古山后塘弄村较具典型性。该村1947年起祭仪式如下：农历八月初一凌晨“开殿门”，先在本村的胡公殿前放铁铳三响，然后打开殿门，焚香点蜡，把宰杀的肥猪一口供奉在胡公神龛前。
农历八月初一夜至初三夜，要请戏班演“胡公戏”。初一夜戏开场前，化好妆的演员敲锣打鼓到胡公殿，将胡公神龛请到戏台前，名为请胡公看戏。演出前，放铁铳三响。随后上演《天官赐福》《排八仙》《魁星点状元》之类的吉庆戏。初二夜称为演“胡公戏”，所谓胡公戏其实是传统婺剧，如《火烧子都》《三请梨花》等，内容与胡公毫不相关。初三日夜称为演“还愿戏”，凡向胡公许过愿的，都要在夜戏开锣前把三牲祭品供在戏台上还愿。农历八月初二上午在胡公殿前举行“祭叉”仪式。“叉”是一种古代兵器演变而来的习武器具，头部为“山”字形尖刀，下装木质短柄。后塘弄村旧时的行政区域属三十半都，于毗邻的黄塘坑村共一个胡公会。因当年轮到后塘弄村供奉胡公神龛，为此由该村的罗汉班主祭，黄塘坑村的罗汉班和邻近的前俞、前陈、上徐店、白莲塘、弓塘、象牙里、榔山殿等助案村的罗汉班助祭。祭叉仪式，就是在胡公神龛前，把罗汉班的幡旗和刀叉等习武器具，集中竖放在场地中间。这时，领头人捉来一只活雄鸡，咬破其鸡冠的血点在刀叉上。然后，罗汉班人员围绕刀叉，向左三圈，向右三圈跑跳。此时，鞭炮齐放、锣鼓奏响，气氛热烈。祭叉礼成后，各罗汉班及歌舞表演队在村内的明堂、晒场等空旷场所进行表演。实际上，这也是正式“迎案”前的一次总演习，以便发现问题及时采取改进措施，保证上方岩赶庙会的各项活动顺利进行。
八月十一日，后塘弄罗汉班及各助案村的罗汉班及歌舞表演队集合在一起进行“游案”。游案时以胡公仪仗和神龛为前导，各村队伍跟随其后。每年游案都有固定的“案路”，游案队伍从后塘弄出发，经黄塘坑、弓塘、榔山殿、上胡、前陈、上徐店、下徐店、前俞、大塘下、后力坑、白莲塘、象牙里、长塘头、大雪口、后坑底，最后返回后塘弄村歇夜，其余各村的队伍即返回各村。游案途经古山、溪岸、大后三个乡镇的15个自然村，行程约50华里。如果说“祭叉”是一种静态的预演，那么游案是一种动态的演习。不过游案还有另一个重要的意义，那就是请迎案和助案的各村父老乡亲观赏和检阅自己的队伍，并对关心、支持庙会活动的乡亲表示慰问和感谢。游案对于村民来说，也是一年中难得的文化大餐，因此游案队伍每到一地都会受到热烈的欢迎，争相观看，各村都要燃放鞭炮，并备好茶水点心，热情招待。
朝拜阶段
去方岩朝拜胡公大帝，是迎案的高潮，仪式更为隆重。凡参加迎案的罗汉班和歌舞队人员，头天晚上必须沐浴更衣，夫妻不得行房。凌晨雄鸡头啼即起来化妆，带上道具和点心（以粽子、小麦饼、糕干麦饼为主），然后整队出发。至方岩山下，与同一胡公会的罗汉班、歌舞队会齐后，在胡公仪仗和胡公神龛的前导下，经过岩下街村中的老街（现称明清一条街），然后沿着方岩南麓山路登上方岩天门直至胡公殿前。到达后，先将胡公神龛置于殿前，全体人员参拜胡公，其时鼓乐齐鸣，铁铳、鞭炮齐响。接着迎案队伍从殿前到殿后，顺向跳三圈，逆向跳三圈，称为“跳罗汉”。此时，“降神童”，跳上胡公殿前的大香炉，掏一把香灰放进胡公神龛中的小香炉里，名为“换香火”。换来新的香火后，迎案队伍即离开胡公殿，让另一个胡公会的罗汉班参拜胡公。由于同一天好多个胡公会的罗汉班队伍参拜胡公，所以各个胡公会商定上方岩和在胡公殿前参拜的时辰，相互错开，自觉遵守，不可违规，互不干扰。
上方岩拜胡公的迎案队伍由三部分组成：一是胡公神座（俗称“胡公案”，用樟木雕刻，状如扁桃形，由一人肩扛）及其卤薄仪仗。二是罗汉班（俗称“迎罗汉”），每班少则四五十人，多则百余人，其基本构成：头旗（俗称娱蛤旗）16面以上、大刀4把、铁镭4把、滚叉4把、盾牌4面、哨棒6根以上，另外还有双剑、双铜、双刀和罗汉班（化装成戏剧人物的孩子）等。三是歌舞队，一般依附于罗汉班之后，也有的歌舞队不加入迎案行列，单独行动。歌舞队的表演形式有“十八狐狸”“十八蝴蝶”“十八鲤鱼”“蚌壳舞”“九串珠”“三十六行”“打莲化”“哑口背疯”“走马灯”等，形式繁多、花样百出、各显神通、热闹非凡。因此，方岩庙会其实是永康民间武术和民间文艺的大展演。各支迎案队伍参拜胡公后，即走向方岩（称落岩），沿原路返回。返回时，在沿途村庄巡游表演罗汉阵式和各种歌舞，称“打回头案”。最后回村将胡公神案归置原殿，一年一度的朝拜胡公活动方告结束。
有联保的村，所有罗汉班须护送胡公神龛至新供奉村（也称新归案村）。归案时，还要举行隆重的交接仪式。有关神龛及仪式物品，都要按账簿当面一一点清。新归案村即要摆三牲，燃香烛，放鞭炮，隆重祭祀。还要请剧团演胡公戏，村民纷纷向胡公许愿，祈求美好愿望。这是该村的盛大节日，村民都要邀请亲朋好友前来看戏庆祝，热闹异常。各地参加方岩庙会朝拜胡公活动，一般都要经过开殿门、祭叉、游案、朝拜（迎案）、换香火、打回头案、归殿门（归案）等程序，时间为五六天或十二三天不等。如后塘弄村“三十半都案”八月初一至十三共十三天，十三上方岩朝拜；“在城八保案”为九月初三至初八共六天，初八上方岩朝拜；廿三都“柏岩案”为八月初十至十三共四天，十三上方岩朝拜。
方岩独松村由于是单独一个胡公会，朝拜活动时间较短，八月初九开殿门祭叉，并在本村和附近各村游案，八月初十上方岩朝拜胡公，在胡公殿前换香火，然后扛胡公神龛回归本村的胡公殿。最早上方岩朝拜互动的是胡公的同宗后代———胡库村的胡公会罗汉班。他们于每年农历八月初一上方岩胡公殿开殿门，举行隆重的祭拜仪式和罗汉班表演，可谓拉开每年方岩庙会的序幕。胡库胡公会上方岩胡公殿开殿门仪式：供奉三牲祭品→肃立雅静→鸣铳九响→开启殿门→击鼓撞钟→敬香敬酒→恭读祭文→鸣炮奏乐→行礼跪拜→换香火→罗汉班绕殿顺逆各三圈→罗汉班出游。当地历来就有“十岁上方岩”的习俗，小孩到了十岁几乎个个都会上方岩朝拜胡公，祈求胡公的保佑。
上方岩的时间都集中在庙会期间，一些香客上方岩来求拜，往往采用“靠山宿梦”的方式，即夜宿于胡公庙内，希望胡公入梦来为其指点迷津。他们在“宿梦”之前，必须诵唱并焚化《胡公经》，经文实际上就是“史诗体”的胡公赞歌。此外，为了人们祈祷的更加具体化，还有各种经文如长寿经、镇宅经、状元经、消灾经等。方岩胡公庙还存有签诗100首，每首都有“诗”和相对应的“解”。“诗”取七言绝句的形式，“解”四言四句。因此，方岩山上有一群以解签为职业的特殊人群，收入颇丰。方岩脚下的橘麓、岩上、岩下三个村落从来不参加游案，而主要是为庙会提供配套服务，出售宗教用品、旅游用品、供应小吃住宿等，有可观的经济收入。据统计，民国时期方岩仅旅店就有40余家，除较大的旅社常年营业外，大部分是在庙会时开业，过了庙会即成淡季而停业，“食胡公，用胡公，丢落胡公整堂空”的俗语生动地揭示了这一现象。
方岩庙会会期较长，因其时夏种、夏收结束，农事相对来说比较空闲，农民有更多空暇来组织筹备庙会。秋高气爽之日，人们趁此也放松心情，感谢胡公的保佑，并祈祷平安吉祥、消灾纳福。尤其是八月十三和重阳节这两天最为热闹，八月十三是胡公的生日，而重阳自古以来就有登高的习俗，因而这天很多人登上方岩，也就成了庙会的高潮之一。
