敖包会是内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂温克自治旗、陈巴尔虎旗等地鄂温克族人民盛大的宗教节日。节日期间，除祭敖包等活动外，还举行赛马、唱歌、跳舞等文娱活动。因此，它具有广泛的群众性。
敖包，是一种宗教信仰的象征物。鄂温克族不仅每个氏族有敖包，而且还有全旗共同行祭的敖包。敖包会，每年举行一次，一般在农历四至六月之间。敖包会时，大地回春，风和日暖，水草丰茂，牛羊肥壮，野花争艳。这时，大家要宰杀牛羊，作为供品。然后举行赛马。参加赛马的男子，精神抖擞，容光焕发，显示出高超的骑术和坚忍不拔的毅力，不断获得四周各族群众的热烈喝彩。尔后，还要举行摔跤等文体活动。喇嘛们就在敖包前，焚香燃灯，诵经致祭。晚上大家开怀畅饮，尽兴狂欢。
敖包节是牧区鄂温克人传统宗教节日。在每年的公历6至7月间选择风和日丽的日子举行。敖包节的主要内容是祭祀敖包和举行各种娱乐活动。鄂温克人的敖包是选择一个地势较高的地方用石头堆积成一个小山包，在其中心立一棵枝繁叶茂的柳树或桦树。
这一天，鄂温克人身着整齐的服装，带着肉、奶食品、野果等祭品前往敖包地点。到达目的地后，人们把祭品摆在敖包前面，向敖包祈祷、叩拜、说出自己的心愿与要求。鄂温克人认为，敖包是神灵所在之地，你向神灵献祭的供品、叙说的祈祷，神灵都能看见和听见。因此，你若是不做触犯神灵的事情的话，神灵会保佑你和你的家庭一年四季平安、风调雨顺。
祭祀敖包活动结束后，人们在敖包前举行赛马、摔跤、射箭等同间娱乐活动。
鄂温克人的敖包分为家族敖包、姓氏敖包与萨满敖包、地区敖包等许多种类。其中姓氏敖包和萨满敖包较多，顾名思义这两个敖包就是以某一姓氏和萨满为中心来进行祭祀敖包神灵的活动。家族敖包和地区敖包也是如此，以某一家族和地区为主进行祭祀敖包神灵的活动。根据敖包所属的不同，鄂温克人的敖包节也分为家族敖包节、姓氏敖包节、萨满敖包节等几类，其规模大小、人数多少也各不相同。
鄂温克人的敖包节历史悠久，而且沿袭至今，但是在形式和内容上均产生了很大的变化，不过祭祀敖包和神灵的仪式依存，只是增添了许多娱乐、欢庆及商贸洽谈等新的内容，而且参加人数也越来越多。
敖包会的由来
很早以前，在东北某鄂温克的村子里，有一个少女被人逼死了。由于她是含冤而死的，所以死后也不安生，阴魂不散。这个冤死的阴魂为了寻找自己的仇人，便经常来村子里兴风作浪，今天侵扰东家，明天祸害西家，整个村子被她搅得人心惶惶。
怎么办呢？有位老人出了个主意，请来一位萨满跳神，捉住那阴魂投进熊熊的烈火中去焚烧。人们跪在火堆前祈祷：“我们已经杀了羊牛，把您当成伯母来接待。我们请来的萨满已穿上法衣，戴上铜面，看到您已经吃饱了。现在我们把您放进火里，祈求您和通红的火一起燃烧，让您的灵魂升上天空，变成永远闪烁的星斗。我们将把您留下的洁白的骨灰镇放在西边的岩石底下。愿您从此后不再给我们带来灾难，使我们像树木一样茂盛，像松树一样常青，子孙后代都像花朵一样兴旺娇艳，而满山遍野的牲畜像草木一样增长。”人们把一切祈求都说给了那个少女的阴魂，那阴魂听了倒也十分满意，于是便悄悄地离开了这个村子，走得很远很远的，到它该去的地方去了。人们按照自己提出的办法，把那个少女的骨灰镇在村子西边的岩石底下以后，还怕它再回来兴妖作怪，便每天都要派人往那岩石上去添上一两块石头。来往的外村人和从别的地方来的过路人，每当经过这里时，也都学着这里人的做法，在上面添上一两块石头。时间一天天一年年地过去了，人们添上去的石头越来越多，最后竟堆积成了一座小山。有一年，小山上还长出了一棵美丽的松树。当然，那个少女的阴魂再也不出来兴风作浪了。
渐渐地，人们早就把这下面埋着少女骨灰的事忘记了，只把它当成一座小山看，并给它起了个名字叫“敖包”。于是，每年的四五月份，村里的人们都要选择吉日进行祭祀“敖包”的活动，祈求一年风调雨顺，平安如意，五谷丰登，人畜兴旺。祭祀以后，举行骑马、射箭、摔跤等比赛，全村老幼和外村的客人一起吃肉、喝酒、唱歌、跳舞，通宵达旦地欢乐。这种活动一代一代地传下来，于是，就成了现在的“敖包”会。
敖包节
这也是鄂温克族最为古老而传统的节日，也是他们的信仰世界和心理密切相关的节日之一。敖包节的obo（敖包）一词是在阿尔泰诸语里经常使用的名词，所表示的意思相当于汉语的“土包”“凸出地”以及“小山包”等。敖包节是一个有很强的群众基础和群众性的节日活动，也是一个规模很大、涉及面很广、内容很丰富的节日。
对于敖包节的来源，在鄂温克族里有一则这样的神话传说：很早很早以前，在一个夏日的深夜，一位乘坐小马车的披头散发的女人出现在鄂温克人生活的村庄，她哭哭啼啼地大闹个不停，她的哭闹声招来了可怕的暴风骤雨，使整个村庄的人变得人心惶惶，不得安宁。就在那一年的冬天，人们到冬河上的冰洞里打水时，在冰洞口出现了一个披头散发的女人头，这把人们吓得丢弃水桶慌忙往家跑。然而，意想不到的是，过了一会儿突然又下起了天昏地暗的暴风雪，这使人们又一次感到了极大的不安。为了搞清楚这里的奥秘，村庄里的人请来9位资深的老萨满，希望通过他们的神智、神力、神术解决人们遇到的可怕难题和疑惑。9位萨满用高深的神智、神觉、神明弄清了这是一位女妖闹腾的事情。也就是说，夏天赶着小马车来村庄的披头散发的女人，以及在冰洞里出现的披头散发的女人头都是女妖的化身。接着9位萨满用高超的神术、神技、神力抓住了这个在村庄里作怪闹腾的妖女，把她埋在西面山坡，并用石块和土堆重重地压在上面，由于石头和土压放得太多此处就变成了一个小山包。
用鄂温克语讲，就成了一个名副其实的敖包。不过，人们还是不放心，唯恐日后女怪从小山包地下跑出来折腾，给他们的生活带来阴影或麻烦。因此，村里的人经常到这里在小山包上添加石头和土，除了村里的人只要路经小山包的人都要放上几块石头。如此时间久了，小山包越变越大就形成了一个显著的大敖包。尽管如此，被女妖吓坏了的人们，没有彻底消除担忧和恐惧的心理。因而，大家商定，选择5月底或6月初春暖花开、风和日丽、牛羊肥壮的季节定期祭祀敖包。从此往后，鄂温克族就有了祭祀敖包的特定节庆活动。
草原上的鄂温克族人看到，祭祀敖包的活动有其驱魔赶鬼、镇恶压邪、祈求安宁、招福为民、祈求牛羊肥壮和天下太平等内涵，所以他们的每一个姓氏家族都有了各自祭祀的敖包。再后来，每一个嘎查、苏木或浩署也有了祭祀敖包的活动。而且，为了不同村寨或姓氏家族祭祀敖包的日子都能够相互错开，大家共同来参加，把祭祀敖包的日子都相互错开。正因为如此，草原鄂温克族祭祀敖包的活动，往往选择从5月底到8月之间的好日子来先后举办。由于在这个季节，草原上的变化无常，说风就是风、说雨就是雨，难以预测天气的变化，所以很难把祭祀敖包的日子定死。一般来说，各姓氏家族的敖包祭祀活动基本上从5月底到6月间进行，嘎查或苏木的敖包祭祀活动在7月间进行，而浩署的敖包祭祀活动一般在8月1号到8号期间举办。无论敖包活动的大小，参加者都要祈求山神、天神或诸神，给他们带来风调雨顺、四季平安、牛羊肥壮、牧场丰美的幸福生活。
另外，有的牧区鄂温克族也解释说，他们祭祀的敖包是属于他们姓氏家族的萨满死后埋葬的坟地。也就是，该姓氏家族里最早而德高望重的萨满死后埋葬的地方。该萨满的弟子们和他的信随者们，每年选择6月的某一天到此进行祭祀，这样的敖包叫千丹敖包。选择祭祀的日子后，大家都来到祭祀萨满神灵的敖包前，首先祭祀萨满神灵，接着祭祀天神、山神、水神及诸神。不过，像嘎查、苏木、浩署的敖包，就由该嘎查、苏木、浩署的所有人共同来祭祀。而祭祀用的祭品大家各自拿，祭祀完后大家一起吃喝或娱乐的费用也是大家分担，也有嘎查、苏木、浩署承担的时候。祭祀敖包时，先由萨满举行信仰仪式，然后大家献上各种祭品，其中最名贵而档次最高的祭品叫扎斯（重大祭祀品），主要是牛羊肉，甚至是整只羊的羊肉。敖包的祭祀活动结束后，大家围坐在敖包周围一起吃喝娱乐，还要观看摔跤、赛马比赛等。后来，举办敖包的规模越来越大、内容越来越丰富，甚至各种娱乐活动和商贸活动内容等都参与了进来。而且，为满足更多人参与该项信仰、娱乐、商贸融为一体的民间性质的节庆活动，把时间移到了8月。因为，8月是草原最热的时候，再说在此之前，牧场上将本年度前半部分的工作已经弄完。比如说，接羊羔、剪羊毛、给牛马羊打印、让牛羊马长膘、搭建各种过冬用的棚舍等工作已经都结束，留下的就是打牧草和过冬前的各项准备工作了。
草原上的人们充分利用牧场工作的这一空当举办敖包，大家来祭祀敖包的同时参加各种娱乐活动，购买各种生产生活用品，年轻人还抓住时机谈情说爱。尤其是，鄂温克族草原的敖包有了浓重的现代生活及现代节日特色之后，它的各种现代娱乐活动和商贸活动内容变得更为丰富和突出，甚至有了各种商业化的娱乐活动。但是，值得提到的是，鄂温克族草原敖包的一些最为重要、最为传统、最有代表性、最具特色的内容和形式没有什么根本性的变化。例如，祭祀敖包，由某一姓氏家族的老者或有威望的人主持活动并负担费用，萨满展示神计、神术、神功、神力，向神灵祈求保佑、平安、幸福，进行赛马和摔跤比赛等还是延续着过去的形式和内容。他们说，生活越美好越应该好好祭祀敖包，这是他们传统的物质文化和精神文化的重要载体。
