民俗节日是民间长期形成的一种庆祝日或祭祀日，每一个民俗节日都有一项或几项民俗活动。每一个民俗节日都有一种或几种文化内涵。每个民俗节日都有一个或几个故事。
在民俗节日中，有一大部分源于原始崇拜，比如二月二“龙抬头节”，就是最典型、最普遍的龙图腾崇拜。春节祭天地、社日祭后土是对天和地的崇拜；正月初八接顺星、七月初七祭织女星，八月十五拜月是对日月星辰的崇拜；清明上坟、七月十五烧纸、冬至“送寒衣”、除夕祭祀，是对祖先的崇拜。
有的节日来源于古代的禁忌，如寒食节禁火，就源于古代的禁火风俗。
有的节日则源于尊神事鬼的迷信，但在节日习俗中反映出来的民间心理是信而不迷，而侧重于期盼与祈求，比如正月初二接财神，正月初五送穷神，人们心里都清楚，财神不一定真的能接来，穷神也不一定真的能送走，而只是为求得一种心理平衡，力求来年日子过得好一点。他们所追求的目标，也就是“七夕”的内容：“三十亩地一头牛，老婆娃娃热炕头”，这就是小农经济的理想境界。
至于二月二禳瘟，正月二十五“转会”，上巳节“祓禊”，重阳节登高，正月十五“走百病”等活动都是为了避免麻烦，力求来年大吉大利，通顺如意。
中国的文化底蕴是一种以儒文化为主的儒释道三教合一的多元文化，在民俗节日中也反映出这种文化现象。比如正月初一全天吃荤是庆祝弥勒佛诞辰，七月十五日，佛教称作“盂兰盆节”，演绎出“目莲救母”的故事，而道教称作“中元节”，其中心内容是祭祀“三官”，同时也附会出“城隍出巡”的故事，而农民则称之“麻谷节”，希望农作物获得丰收。腊八节，佛教说是释迦牟尼的成道日，道教祭祀的是有关农业方面八种神祇，儒家是歌颂“好皇帝”朱元璋，而农民则是欢庆大丰收。
民俗节日显示了中国文化的多元性。
我国是一个多民族的国家，历史上有农耕民族与游牧民族的摩擦与冲突，也有农耕文化与游牧文化的渗透与融合，形成了晋北地方特有的节日民俗，它以汉文化为主体，又闪烁少数民族的文化星火。在保德民俗节日中，可以看出，过年喝茶泡茶米，过清明打秋千，明显展现出少数民族文化的色彩。
农业性是汉族节日民俗中的一个重要特点，许多节日都与农业直接有关，比如立春祭“芒神”、打“春牛”，填仓节“打谷囤”，“春社”、“秋社”的乞报礼俗，七月十五的“麻谷节”，正月初八的“谷神节”，八月十五庆百果丰收，过年庆祝大丰收，都是以农业为中心而展开的活动。
流传至今的一些节日民俗，已由礼仪活动逐渐转向为娱乐活动。一些节日庙会也转变为唱戏或物资交流。
对于民俗节日的庆祝活动繁简不一，有的节日有许多民俗活动，如春节、清明节、端午节、中秋节等。有的则比较简单，仅吃一顿特定的饭而已，如正月初二吃饺子，腊月初八吃杂粮粥。 还有些节日只限于口头宣传， 也就是通过老奶奶给孙子讲故事的形式一代一代流传下来。比如：正月初九鼠喜日，并不举行什么庆祝活动，而是通过讲“老鼠娶媳妇”的故事，增加人们对老鼠的厌恶感，倡导人们养猫灭鼠。 “牛郎织女”的故事，是中国四大民间爱情故事之一，有人将七月初七誉为中国的情人节，但囿于封建礼教的约束，所以，封建时代并不从这方面宣传，而是侧重宣传织女心灵手巧的本领，所以，妇女拜织女星也只是让其参与一些描花绣凤的本领，因此，七夕叫作“乞巧” ，后来“乞巧”活动逐渐消失了，而剩下的就只有这个民间故事了。
保德的节日民俗，和晋北的、山西的、乃至北方的节日民俗，大体是一致的，但它不是一模一样的， 而是在大同的基础上有小异， 这个小异就是保德的特点。 比如保德的 “六月六”
是个很古老的节日，而正月二十五又是个独有的大节。即使是同一个节日，其内容又不尽相同。比如清明节保德打水秋千则是本县独创，四月八浴佛节，保德则是为纪念一位善良的普通农家妇女。 五月端午在南方龙舟竞渡是主要活动项目， 而在保德虽属于黄河之滨而没有划舟之说，而主要内容则在于驱“五毒” 。除夕吃年夜饭，除好酒大肉、饺子之外，还要煮得吃一个倭瓜，以讨口彩，取意为“今年吃个瓜，明年往上爬（ba） ” 。
每一个民俗节日，都沉淀着深厚的历史、文化结晶。这些传统节日，和人民的生活紧密相关，特别是春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳、腊八这八大节日，有无数奇妙的风趣的习俗和逸闻， 有许多优美动人的传说和故事， 这些饶有趣味的风俗和故事褒贬人们所关注的历史事件和人物， 传播生活的甘甜悲欢， 反映人民的喜怒哀乐， 千百年来流传不衰。
客观地记述保德节日民俗， 目的在于挖掘整理这份非物质文化遗产， 使人们通过这种载体，从侧面了解保德历史与现状，包括生产活动、衣食住行、人生礼仪、天文气象、宗教信仰、文化娱乐等。
同时通过节日文化的熏陶， 提高人们的文化素质， 维护社会公德、 热爱家乡、 热爱祖国。
也希望人们通过对节日民俗的研究，发扬优良的传统风气，淘汰陋俗。
