二十八般若智慧（下）
（接上）《西游记》第八十五回“力敌豹子精”，
正欢喜处，忽见一座高山阻路，唐僧勒马道：“徒弟们，你看这面前山势崔巍，切须仔细！”
行者笑道：“放心！放心！保你无事！”
三藏道：“休言无事。我见那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊煌，满身麻木，神思不安。”
行者笑道：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了？”
三藏道：“我记得。”
行者道：“你虽记得，还有四句颂子，你却忘了哩。”
三藏道：“那四句？”
行者道：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”
三藏道：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”
行者道：“不消说了，心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。”那长老闻言，心神顿爽，万虑皆休。
《金刚经》说：凡所有相，皆是虚妄。世间万物，人情冷暖，皆是缘聚则生，缘散则灭。过去是空，当下是空，未来也是空，空是“0”，不是没有，真空不空，妙有非有。一切烦恼皆由“我执”而起，我不执著，连“空”也不执著，烦恼即断，烦恼一断，跳出轮回，你就是大罗金身！所以说求佛何必西天，“但要一片志诚，雷音只在眼下”，——能休尘境为真境，未了僧家是俗家！
《西游记》第九十三回“给孤园问道”，
却说唐僧四众，餐风宿水，一路平宁，行有半个多月。忽一日，见座高山，唐僧又悚惧道：“徒弟，那前面山岭峻峭，是必小心！”
行者笑道：“这边路上将近佛地，断乎无甚妖邪，师父放怀勿虑。”
唐僧道：“徒弟，虽然佛地不远。但前日那寺僧说，到天竺国都下有二千里，还不知是有多少路哩。”
行者道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也？”
三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！”
行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”
三藏说：“猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？”
行者道：“我解得，我解得。”
自此，三藏、行者再不作声。旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：“嘴脸！替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过说法？弄虚头，找架子，说甚么晓得，解得！怎么就不作声？听讲！请解！”
沙僧说：“二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他那里晓得讲经！”
三藏道：“悟能悟净，休要乱说，悟空解得是无言语文字，乃是真解。”
为什么唐僧说悟空先解得无言文字，而把自己排名在悟空之后呢？解悟，是不分年龄、身份的，和识不识字没有必然关系，小龙女年仅八岁，一朝听闻《法华》得悟成佛；南宋道济和尚，酒肉穿肠，疯颠邋遢，是得道的罗汉金身；禅宗六祖慧能不识字，他可以把印度佛教演变为中华佛教；所以说弟子不必不如师，师不必贤于弟子，得道有先后，术业有专攻，都是这样的。
唐三藏自幼生于古刹之中，长于庙廊之下，朝听晨钟，暮闻暮鼓，执著于金粉外相，留恋于功成名就，所谓的彻悟仅限于古卷黄页的文字之间，谈不上是大彻大悟。读万卷书不如行万里路，所以才有佛祖的着意安排，十万八千里，是学习、是彻悟的路。
《西游记》第三十六回“借宿宝林寺”，
师徒们行罢多时，前又一山阻路。三藏在那马上高叫：“徒弟啊，你看那里山势崔巍，须是要仔细提防，恐又有魔障侵身也。”
行者道：“师父休要胡思乱想，只要定性存神，自然无事。”
三藏道：“徒弟呀，西天怎么这等难行？我记得离了长安城，在路上春尽夏来，秋残冬至，有四五个年头，怎么还不能得到？”
行者闻言，呵呵笑道：“早哩！早哩！还不曾出大门哩！”
八戒道：“哥哥不要扯谎，人间就有这般大门？”
行者道：“兄弟，我们还在堂屋里转哩！”
沙僧笑道：“师兄，少说大话吓我，那里就有这般大堂屋，却也没处买这般大过梁啊。”
行者道：“兄弟，若依老孙看时，把这青天为屋瓦，日月作窗棂，四山五岳为梁柱，天地犹如一敞厅！”
八戒听说道：“罢了！罢了！我们只当转些时回去罢。”
行者道：“不必乱谈，只管跟着老孙走路。”
《维摩诘经》：如我意者，於一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。据载，佛门有八万四千法门，不二法门是为高境界，无彼此，无差别，只可顿悟，不可言传。悟空所说，还不曾出大门哩，是说“不二法门”境界高远，并非一蹴而就。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。只因为隔着一扇门，只见绿翠不见山，总是以为有绿洲的地方也才有春天；一旦洞开心胸，五蕴皆空，顺境不乐，逆境不苦，则无处不是春天，无方不是灵山。随顺众生，随喜功德，无上法门的钥匙也并非不可得！
孙悟空的“悟”字，在《西游记》开篇就讲到，“打破顽空须悟空”、“悟彻菩提真妙理”；“悟”字，人生最难得，不易求取，不易轻解，有的人活了一辈子，也有的人念了一辈子经，也可能和“悟”字失之交臂无缘无分，正所谓“我佛慈悲，不渡的是无缘之人”。十万八千里、九九八十一难、五百年炼狱、十世苦度轮回修行，无非也是为求一个“悟”字！
无言语的文字是“无字天书”，不是白字天书，和伽叶、阿傩在雷音寺第一次交给唐僧的经书不同，那不是一回事。佛家讲的般若智慧有五，其一就有文字般若。所以读书，最讲究“悟”。同样都是认真读书，并非都能成为文学家；同样都是至诚修行，未必都能成佛。唐僧未离中原之前虽然已是名满中原，熟谙经典，但其实只是执著于文字的黑白方圆，执著文字也是执著。悟空虽然不识字，却能一路上把《心经》真谛运用自如，活学活用，这才是悟道之后自然发生，决非聪明想象得来。
《西游记》是小说，但《心经》不是虚构。《心经》属古印度佛教般若宗经典，至于对《心经》的注疏则有百余家，也就是说有众多不同的译本。在中国最为盛行传诵的莫过于玄奘法师——唐僧，所译的版本，也最具权威和价值。其中“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”十六个字，更成为大乘佛教千年的重要理论命题，让一代一代人为之费尽心思进行研究、探讨，却也不能尽识庐山真面目。
在玄奘法师悟彻了《心经》，打开了门户之后，曾经有一篇偈子，在《西游记》第二十回中提到过，偈曰：
“法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。”
——佛法如海，般若作舟。
佛家是讲求顿悟的，佛祖说：一切万法不离自性——从心而生，从心而灭。
儒家也是讲求顿悟的，孔夫子说：朝闻道，夕死可矣——生必所获，死必所值。
道家也是讲求顿悟的，老子说：道可道，非常道；名可名，非常名——大象无形，大爱无疆。
佛祖、孔夫子、老子，讲的是悟，行的是道，修的是德，为的是爱。道，有人听不懂；德，有人不愿听；国家无道，亡国灭种；团队无道，纲纪败坏；社会无德，人欲横流；个人无德，认贼作父。
什么是道，活下去就是道；什么是德，好好活下去就是德；什么是大道，不但自己好好活下去，还要让大家都好好活下去；什么是大德，不但自己成佛，还要渡大家一齐成佛。
在《西游记》之中，观音菩萨显现了哪些广大法力？又显现了哪些慈悲心肠？为什么观音菩萨会成为善男信女千载不变的敬仰神明呢？请看《半路出家——权借三教话西游》之二十九“慈航普渡”！
