武当丹派精功修炼法浅解，是根据钱惕明老先生《太极内功心法全书》，并结合本人
体会整理而得。不当之处，请前辈及拳友指正。
一、练功先明理，理通好练功
1、凝神调息，调息凝神
俗话说“练拳不练功，到老一场空。”那么练功，练的是什么呢？有没有什么妙法呢？
练功就是练中和之气，即阴阳二气相互交感而化成的和气（阴阳交感而成和）。各门派各有妙法，但章法有别、各有千秋。武当丹派太极拳首推脐轮调息法。
张三丰在《道言浅近说》中说“凝神调息，调息凝神这八个字，就是入手功夫。” 凝神调息，调息凝神，具体讲就是脐轮调息法，是中和之气的修炼要道，是内丹功的入手功夫，也是太极内功的入手之法。
武当丹派太极拳的练气法门，由脐轮调息、拳势呼吸和一般呼吸（即初级腹式逆呼吸）三要素组成。它们之间，以脐轮调息为主，促动一般呼吸和拳势呼吸，有主有从地协调进行，彼此不能分离。
脐轮调息，有打坐静功的修炼与行拳动功的修炼两种，而且，不同层次不同阶段的炼法不尽相同。但万变不离其宗，就是“凝神调息，调息凝神。”脐轮调息的修炼过程，细分为意守肚脐、吸气敛脐、脐轮命门两相通、命门输气两臂贯、涌泉脐轮同呼吸、阴硚调息海底活、脐息升华入胎息等七个层次，由浅入深，逐步晋级，相互融通。
2、气与内劲
自古以来我国关于气的概念有哲学概念的气、人体修炼之气和世人广泛引申运用之气三种类型。
哲学概念的气。古代哲学家元气本原论认为宇宙是由元气生成的；最早完整提出“气”概念的《周易﹒系辞传上十一章》说：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
世人广泛引申运用之气。气的概念被抽象出来以后，成为无形的物质概念，于是人们把一时看不到原因但有明显变化的现象，当做气的作用所致，从而多方引申、广泛运用，成为人们生活中不可或缺的概念。比如，用于中医，有气血、宗气、原气、真气、卫气、水谷气、病气、戾气、肾气等等；用于自然界，有空气、天气、节气、气候、气象、雾气等等；用于人文，有福气、运气、喜气、祥气、晦气、邪气等等，人们还常用正气、忠气及邪气、奸气来评价人品的正忠奸邪。总之，气之说俯拾皆是。
钱老在书中重点谈到人体修炼之气。我国自生有道家与儒家两大文化主流。道家建立了修炼精气神为核心的内丹学说，儒家的养生之道发展到孟子（前372-前289）时，他提出了“吾养吾浩然之气”的目标及修炼程序，及至佛教传入中国（史书有记载是公元前2年），其修炼之道也有与道、儒相通之处。道家的所谓气，即佛教的息（呼吸），道家的服气法，与佛家瑜伽术的修气方法有异曲同工之妙。南怀瑾先生曾说：“这些炼气的最后目的，都是凭借呼吸的作用，由此而引发生理潜能的‘真气’……所谓‘真气’，也只是无名之名的代名词，在瑜伽术中又有别称它为‘灵能’，或者形容它是‘灵蛇’。至于西藏的密宗，则别称它‘灵力’，或名为‘灵热’。总而言之，借用现代语来说，它就是生命的本能。”这里所说的“生命的本能”就是武当丹派太极拳所说的内劲，它是通过修炼气而增强体内潜能的结果。
综观诸家论及太极内劲，多达数十种，但不外乎本劲与用劲两类。混元劲是本体之劲，其余的都属应用之劲。而混元本劲，由混元气练成。
修炼混元气与混元劲，有静功和动功两方面。静功，有太极静坐法，以及无极桩、混元桩、两仪桩等桩功；动功，有基础功及全套拳术招式，都是为了修炼精、气、神。修炼精、气、神的结晶，就是内劲，即混元劲。
二、精功五式
第一式 无极桩
【桩功释义】
炼此精功，旨在以象喻人，以无极的自然现象，比拟人的身心状态，要求习拳者经过长期修炼，让身心像“无极”那样，返璞归真，回到婴儿的出生状态，即体松心和，无忧无虑，心灵净化，形神相合，恢复天性。
武当丹派把无极桩列为必须修炼的精功之一，既作为炼内气的一个单炼功法，又冠于套路之前作为预备式锻炼。坚持每天站无极桩十几分钟，身心就能得到最好的休息、调节、抚慰和滋养，其乐无穷。是练气、炼劲、炼意的重要功法。
修炼太极，必须心宁神静，心烦气躁炼不了太极。站无极桩，通过求静而入静，进而求得静能生慧。毫不夸张地说，单练此功，足以改变人的心情和心态，进而改善人的心境，从而影响人的思想，改变人的行为、处事方式。所以，这也正是各门派把站无极桩功作为必须修炼的功法的主要原因。
【站姿要点】
面南（其它各式均要求面南）站立，两脚跟靠近，间距约2厘米，两脚尖八字分开，宽度以自觉舒展为好；身躯中正，周身放松，两臂自然下垂于身体两侧，掌心向内。提顶吊裆（从头顶百会穴至会阴穴，上下保持一条线，即“提顶吊裆线一条”），颈项松正，松肩垂肘；身体重量分置于两脚脚掌（若置脚跟，一则易伤脑，二则重心不稳）；面容祥和，舌抵上腭，双目垂帘，神光内视丹田，摒弃一切杂念，内无所思，外无所视，空空洞洞，如入“无极”景象。
无极桩无任何外形动作，只是静站，须遵循“无极”之意，静至虚静，似有非有，似无非无，悉任自然，细细绵绵。静站时间因人而异，平常以15分钟为宜。
【调息心法】
自然呼吸，意守肚脐。即摈除一切杂念，仅留一个守脐之念，守脐内寸许。仅此一守，既不问意想什么，又不问如何行气，更不求得到什么，只有守着肚脐就行了。但要注意，所说守脐，只能轻守、文守，只要有那么一点意思就够了，即若有若无，似守非守。炼至功深，逐渐进入“万念俱泯，一灵独存”的虚无境界，以收“呼吸虚无入丹田，玉池清水灌灵根”之效。
第二式 太极混元桩
【桩功释义】
无极之后便是太极。而此时的太极虽然已孕阴阳，但尚未分出，仍处于混元一气的状态，仍然是混元为一的统一体。混元桩主要是修炼混元一气，即修阴阳中和之气。
【站姿要点】
1、平行站立
周身放松，自然站立，随即左脚向左开步踏实，两脚平行而立，呈“11”形，把握住这一要点即可掌握吊裆的要领。特别要注意两脚与肩同宽，以便脚掌的涌泉穴与肩部的肩井穴上下相互对应，使涌泉穴的“泉眼”与肩井穴的“井眼”上下流通交感，使人体气血上下畅通，这是站混元桩的基础。
2、稳坐髙凳
接着腰胯微微向下松沉，带动双膝微屈，臀部微微下去，宛如坐在高凳子上，叫做“稳坐髙凳”（不是扎马步）。此时须提顶吊裆，颈项松正，躯干中正，尤其要注意尾闾下坠，臀部内敛，膝尖不超过脚尖，臀部不超过脚跟，做到“前后不过”。
3、环抱圆球
随即两臂松松提取，两手旋腕翻掌，手指松展，手臂半圆，两臂环抱于胸前，宛如抱了个大气球，形成混元气场。
注意第2、3步“接着”“随即”等字眼，强调的是顺序，与陈氏混元太极功法不同，腰胯微微向下松沉，带动两臂松松提取。注意细心体会。
4、五官自然
下颏微敛（不是低头），意念鼻尖与肚脐相对（便于任督两脉流通）脸含微笑，自然闭嘴，牙齿合拢，舌抵上腭，双目垂帘，似闭非闭，神光内视肚脐，抱元守一。
5、心静体松
此功的松静法，也是“机在目”（内视脐轮，抱元守一）。先让眼皮松弛下来，继则面部肌肉放松，连带大脑皮层放松。大脑一松，就能促使心神入静；心一静，又能促使引导全身关节逐节松开，连肌肉也随之放松。周身的松静，宛似打开了闸门，使内气畅流无阻，逐步迈向“气圆、劲圆、神亦圆”的混元一气的境界（感觉）。
【调息心法】
太极混元桩所用的脐轮调息法因意念循径的不同共分五种，应分阶段逐步修炼。每次练习，就所练功法以一呼一吸为一遍，做九遍或九遍的倍数。
第一、吸气敛脐。吸气时，小腹要微微内敛，呼气时，小腹要慢慢地向外放松。要点是“吸气敛脐，呼气松腹”。
第二、脐轮命门两相通。吸气时意想气由脐窝吸入，肚脐微微内敛，所吸之气一直通达命门；呼气时，小腹徐徐向外松开，意想气从命门送回脐窝。
第三、阴硚调息海底活。吸气时意想气由脐窝吸入，肚脐微微内敛，所吸之气一直通达命门；呼气时，意想气从命门注入小腹下丹田，并内视下丹田，同时小腹徐徐向外松开。
第四、涌泉脐轮同呼吸（上下同息）。吸气时，由脐轮吸气，吸到命门，同时涌泉穴亦吸气，吸至命门会合，达夹脊，经两肩通于两臂，向外争去；呼气时，原路返回，至下丹田，分入于两脚涌泉，同时涌泉穴微微地暗暗地踏劲。
第五、以脐轮为起点，走小周天循环。意想中丹田下行，循小腹，抵脐下四寸中极穴，经会阴，过谷道(肛门)至尾闾，沿夹脊上行至大椎时，分注两肩达手臂指尖，再由手臂内侧返回至大椎，过玉枕达头顶百会穴，再下颜面，过喉，由胸腹正中线入中丹田。略顿一顿，仍循前法，周而复始，炼至功毕。
心法调息涉及两臂时，均定义为“命门输气两臂贯”，在第四、第五两个功法中涉及到。
脐息升华入胎息。上述五种修炼法都是用意念引导炼意炼气，达到一定深度后，就应进入不用意阶段，是高级阶段，归于虚静的无意状态，只是静静地、松松地、无欲地站在太极元气之中，到后来无意之中才有真意。
【炼劲心法】
这一节，钱老对静能生慧、抱元守一、争裹相磨、若有若无等内容做了分述。
1、静能生慧
站桩要全身放松，思想入静。从初时的松静，进入意静、心静、寂静等层次，让入静逐步深化，乃至进入高层次的虚静静态，道家称之为炼神还虚，即无意无为的虚明静态。慧者，智慧与潜能的发挥。功至虚静层次，由于大脑高度清静虚无，所以无障无碍，无稽无查，使原来被压抑的各种潜能，即潜意识中潜在的能量得以发挥，进入意识领域中，成为一种生命能量，于是人体潜在的特异能量也得到驱动，被开掘和激发出来，形成新的能量——混元内劲。
2、抱元守一
强调静、松、守相辅相成。
3、争裹相摩
有棚劲的成分，不可强求，只可轻品，假以时日，棚劲自生。
4、若有若无
钱老结合自己多年修炼武当丹派太极拳的经验，在其所有著作中，反复强调心法的修炼，意念不可太强，更不能执着，只能若有若无，即用文火温炼温养。
所谓文火，是指用意轻轻的、呼吸缓缓的、内气温温的；武火，则是意念重重的，甚至是猛急的，如猛火冶炼。
如果用意过重，就会造成紧张，过重的意念本身就是紧张。只有在完全放松的条件下，才能站好混元桩及其他桩功，所以用意只能若有若无，有那么一点意思，又似乎什么都没有，朦朦胧胧，似有似无。这实际上是心脑高度入静、思想高度集中的境界。
三、两仪长劲桩
【桩功释义】
此功合“无极生太极，太极生两仪”之理，是炼气、炼劲的重要功法。
【桩势动作】
1、开步举臂。开步动作与混元桩相同。两臂松垂，轻缓向前提举，提至手腕略低于肩，掌心向下，五指松展，指尖朝前。两臂横向距离与肩同宽，似直非直，似曲非曲，肘尖下垂（不可横向朝外），躯体中正，目视前方。
2、屈膝下坐。接着腰胯松沉，屈膝下坐，成四平步（非大马步），高度较混元桩低些。体重分置两腿，两臂、两掌随着屈膝坐身而下落下按，指尖朝前，掌心虚空，眼神凝视前方。
3、要符合内、外三合。四平步定位，要中正平稳，提顶吊裆，开胯圆档，松腰松腹，神贯于顶，气沉丹田（使气入下腹正中为气沉丹田）。不可跪膝，尤其要注意不可撅屁股，必须敛臀垂尾。
合，主合拢、凝集之意。在站桩、走架时做到内、外三合，求得上下相随，周身一家，浑然一体的整劲。否则，身法散乱，影响行气。
【调息心法】
脐轮调息与混元桩相同，可分层级逐次修炼。但须注意，不论炼哪个层级，一呼一吸之间，需慢慢地细品周身、两臂、两手逐步产生的松沉、下坠、上棚、顶撑、内扣、前伸等劲意，不可执意追求。
四、阴阳开合功
【释义】
开合功是动中求静、修炼三焦、疏通经络、调和阴阳的功法。
【站姿】
站姿与混元桩相同。
【动作要点】
双手开合功分上中下开合，而依次修炼，分别与上中下丹田相联系。上开合中开合的动作均相同，区别的只是双手开合的高低位置的不同，上开合两手合于脸前，中开合两手合于腹前，下开合两手合于裆前。手心相对，上中下开合之前，都要意守劳宫片刻，再做开合动作。两手由眼神、心意引领，先向两侧徐徐拉开，然后，再缓缓相合，做到内外合一，周身一家，即眼神、心意、先天混元气以及与两手相对应的丹田也同时开合。开则俱开，合则俱合。要注意，以丹田为中心，开时由丹田向外开，合时由外部向丹田合，择其中合之道，运行开合。
【调息心法】
开合动静，全凭心意用功，心有所感，意毕致动，意行气随，行随意动，以心意支配开合，以开合贯穿心意，意气神行浑然一体，开时大而无外，合时小而无内，不知我之为手，手之为我，似在空气中游泳一般，形神连绵似水流，视天机自然开合，气机自然流动。意气开合练意，容易增长内劲。由丹田开至两手，由两手合至丹田，反复传运，反复开合，内气越练越足，内劲越练越大，太极虚领棚劲，自然而生，随意所至。
脐轮调息与混元桩相同，可分层级逐次修炼，但采用小周天炼法时，为协调两臂的开合，要省略气惯两臂的环节。注意鼻子一吸一呼，小腹一敛一松与双手开合的协调，多采用开吸合呼。
五、太极静坐法
【释义】
静坐，是练功的一种形式。无论哪家功法，其坐姿都基本相同，或双盘、或单盘、或端坐凳椅上。至于炼功炼气的心法则各有千秋。就太极静坐法来说，各家的炼法与要求也不尽相同，但有一点是相同的，即若要练好太极拳，不能不练静坐法。
【静坐姿势】
若取双盘腿静坐法，需左腿在外，右腿在内。左属阳，右属阴，称之为“阳抱阴”。女士相反。若取平坐式，须用木凳子，不可用沙发，避免臀部下陷影响行气；两腿须持平。双手结成太极手印置于小腹前。
【调息心法】
所用心法与混元桩基本相同，只是为了增强个别功力，对小部分心法做了小小的改动。按混元桩列出的功法修炼即可。在书中，钱老着意强调了意守脐轮的重要性，他说：“如果因时间等原因，只练此法，不练其余各法，也未尝不可。”
《武当丹派精功修炼法》
为便于阅读、修炼，特将《武当丹派精功修炼法》择要汇总如下：
第一式 无极桩
【站姿要点】
面南（其它各式均要求面南）站立，两脚跟靠近，间距约2厘米，两脚尖八字分开，宽度以自觉舒展为好；身躯中正，周身放松，两臂自然下垂于身体两侧，掌心向内。提顶吊裆，颈项松正，松肩垂肘；身体重量分置于两脚脚掌；面容祥和，舌抵上腭，双目垂帘，神光内视丹田。无极桩无任何外形动作，只是静站。静站时间因人而异，平常以15分钟为宜。
【调息心法】
自然呼吸，意守肚脐。即摈除一切杂念，仅留一个守脐之念，守脐内寸许。仅此一守，既不问意想什么，又不问如何行气，更不求得到什么，只是有那么一点意思轻轻地守着肚脐就行。
第二式 太极混元桩
【站姿要点】
1、平行站立。周身放松，自然站立，随即左脚向左开步踏实，两脚平行而立，与肩同宽，呈“11”形。
2、稳坐髙凳。接着腰胯微微向下松沉，带动双膝微屈，臀部微微下去，宛如坐在高凳子上，叫做“稳坐髙凳”（不是扎马步）。此时须提顶吊裆，颈项松正，躯干中正，尤其要注意尾闾下坠，臀部内敛，膝尖不超过脚尖，臀部不超过脚跟，做到“前后不过”。
3、环抱圆球。随即两臂松松提取，两手旋腕翻掌，手指松展，手臂半圆，两臂环抱于胸前，宛如抱了个大气球，形成混元气场。
4、五官自然。下颏微敛（不是低头），意念鼻尖与肚脐相对脸含微笑，自然闭嘴，牙齿合拢，舌抵上腭，双目垂帘，似闭非闭，神光内视肚脐，抱元守一。
【调息心法】
太极混元桩所用的脐轮调息法因意念循径的不同共分五种，应分阶段逐步修炼。每次练习，就所练功法以一呼一吸为一遍，做九遍或九遍的倍数。
第一、吸气敛脐。吸气时，小腹要微微内敛，呼气时，小腹要慢慢地向外放松。要点是“吸气敛脐，呼气松腹”。
第二、脐轮命门两相通。吸气时意想气由脐窝吸入，肚脐微微内敛，所吸之气一直通达命门；呼气时，小腹徐徐向外松开，意想气从命门送回脐窝。
第三、阴硚调息海底活。吸气时意想气由脐窝吸入，肚脐微微内敛，所吸之气一直通达命门；呼气时，意想气从命门注入小腹下丹田，并内视下丹田，同时小腹徐徐向外松开。
第四、涌泉脐轮同呼吸（上下同息）。吸气时，由脐轮吸气，吸到命门，同时涌泉穴亦吸气，吸至命门会合，达夹脊，经两肩通于两臂，向外争去；呼气时，原路返回，至下丹田，分入于两脚涌泉，同时涌泉穴微微地暗暗地踏劲。
第五、以脐轮为起点，走小周天循环。意想中丹田下行，循小腹，抵脐下四寸中极穴，经会阴，过谷道(肛门)至尾闾，沿夹脊上行至大椎时，分注两肩达手臂指尖，再由手臂内侧返回至大椎，过玉枕达头顶百会穴，再下颜面，过喉，由胸腹正中线入中丹田。略顿一顿，仍循前法，周而复始，炼至功毕。
三、两仪长劲桩
【桩势动作】
1、开步举臂。开步动作与混元桩相同。两臂松垂，轻缓向前提举，提至手腕略低于肩，掌心向下，五指松展，指尖朝前。两臂横向距离与肩同宽，似直非直，似曲非曲，肘尖下垂（不可横向朝外），躯体中正，目视前方。
2、屈膝下坐。接着腰胯松沉，屈膝下坐，成四平步（非大马步），高度较混元桩低些。体重分置两腿，两臂、两掌随着屈膝坐身而下落下按，指尖朝前，掌心虚空，眼神凝视前方。
【调息心法】
脐轮调息与混元桩相同，分阶段逐级修炼。
四、阴阳开合功
【站姿、动作】
站姿与混元桩相同。双手开合功分上中下开合，而依次修炼，分别与上中下丹田相联系。上开合中开合的动作均相同，区别的只是双手开合的高低位置的不同，上开合两手合于脸前，中开合两手合于腹前，下开合两手合于裆前。手心相对，上中下开合之前，都要意守劳宫片刻，再做开合动作。两手由眼神、心意引领，先向两侧徐徐拉开，然后，再缓缓相合，做到内外合一，周身一家，即眼神、心意、先天混元气以及与两手相对应的丹田也同时开合。开则俱开，合则俱合。要注意，以丹田为中心，开时由丹田向外开，合时由外部向丹田合，择其中合之道，运行开合。
【调息心法】
脐轮调息与混元桩相同，分阶段逐级修炼。但采用小周天炼法时，为协调两臂的开合，要省略气惯两臂的环节。注意鼻子一吸一呼，小腹一敛一松与双手开合的协调，多采用开吸合呼。
五、太极静坐法
【静坐姿势】
若取双盘腿静坐法，需左腿在外，右腿在内。若取平坐式，须用木凳子；两腿须持平。双手结成太极手印置于小腹前。
【调息心法】
与混元桩相同。
